鄉(xiāng)土中國讀后感讀書心得500字五篇

1、鄉(xiāng)土中國 讀后感讀書心得 500 字五篇 鄉(xiāng)土中國是 費(fèi) 孝通先生的代表作，關(guān)于 鄉(xiāng)土中國 讀 后感怎么寫 ?下面是小 編 給大家整理的 鄉(xiāng) 土中國 讀后感范文， 歡迎大家來參 閱。 鄉(xiāng)土中國作者 費(fèi)孝通，此 書收集的是他在 20 世紀(jì) 40 年代后期，根據(jù)其在西南 聯(lián)大和云南大學(xué)所 講“鄉(xiāng)村社會學(xué) ”一課的內(nèi)容， 應(yīng)當(dāng)時世紀(jì)評論 之約，而寫成分期 連 載的 14 篇文章，追究中國 鄉(xiāng) 村社會的特點(diǎn)。此 書是關(guān)于社會 結(jié)構(gòu)本身及性 質(zhì)的分析，偏 于通 論性質(zhì)，并以此作 為一個方向來 發(fā)展中國的社會學(xué)。 我印象最深的莫 過于關(guān) 鍵詞 “鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的 線索 至少在那個年代。 鄉(xiāng)下人

2、是中國的基 層，從基 層看去，社會是 鄉(xiāng)土性的 ;鄉(xiāng)土社會的本 質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根 本原因，只有 這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下 鄉(xiāng)。作者在 這一部分運(yùn)用的分析方法看 來是較普遍的，即從 現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行 為的差異，體現(xiàn) 在我 們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我 們每個人都是他社 會影響所推出去的圈子的中心，而西方人 則是融在集體中獨(dú)立平等的個體。 還 有秩序的差 異，有禮治、法治、人治之分，就中國的 傳統(tǒng)而言 （可能受儒家影響 ）禮治 較明顯，而西方 則為 法治秩序 ;另外在政治制度、 權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個 層面再論，這也是我需要

3、更 進(jìn) 一步學(xué) 習(xí) 的內(nèi)容。 讀完 鄉(xiāng) 土中國，再看 鄉(xiāng)村與城市、中國與西方， 這 兩對差異亦或矛盾似乎是理所 應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點(diǎn)都可以在 這本 書中找到剪影。 作為一本社會學(xué)入 門型的書，鄉(xiāng)土中國以典例 論證解說，易于讀者接受。我 讀過 之后的確感受 頗深，相信大家 讀 了也會有所體會。 我懷著對社會學(xué)極大的 熱情讀了這本費(fèi)老的鄉(xiāng)土中國， 讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi) 老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了 “作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么 樣 的社會 ”這個問題 。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體 的中國基 層傳統(tǒng) 社會里的一種特具的體系

4、，支配著社會生活的各個方面。本 書從 鄉(xiāng)土本色、 文字下 鄉(xiāng)、再論文字下 鄉(xiāng)、差序格局、 維系著私人的道德、家族、男女有 別、禮治秩序、 無訟、無為政治、 長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述， 生動全面地展 現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸， 這里將分開 闡 關(guān)于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但 這個土字卻用得很好。土字的基 本意 義 是指泥土。 鄉(xiāng)下人離不了泥土，因 為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的 謀 生辦法”。誠然，當(dāng)今社會， 城里人 習(xí)慣用土里土氣、土 頭土腦來藐 視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地 謀生的人才明白泥土的 可貴，土是他 們

5、的命根子，是一種高 貴的象征，一種 質(zhì)樸的感覺，一種返璞 歸真的踏 實(shí)和 厚重。我 們的民族與泥土是分不開的，從土里 長 出過 光榮的 歷史，土在我 們的文化中占有 特殊的位置，從 這個意義上說，我們又何 嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重 農(nóng)民，尊重自己的文化呢 ? 關(guān)于 鄉(xiāng)土 習(xí)慣 與現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人，打個招呼就是了， 還用的著多 說嗎 ?” 這類話 是我們形成的 鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成 為現(xiàn)代社會的阻礙。 現(xiàn)代社會是個陌生人 組成的 社會，個人不知道個人的底 細(xì)，所以得 講個明白。 鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而 現(xiàn) 代社會 口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。 鄉(xiāng)土社會的信用并不是 對契約的重

6、視，而是 發(fā) 生于對一種行 為的規(guī)矩熟悉到不假思索 時的可靠性。我想 這點(diǎn)體現(xiàn)得很明 顯，當(dāng)我 們走出 那片鄉(xiāng)土來到北京 這個大城市的 時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答 應(yīng)別人， 我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照 辦，不明白為什么不怎么熟悉 還要滿臉堆笑，因而 我們會受騙、會受 傷、會被 別人說成傻，可是，真的是傻 嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng) 不適 應(yīng)這個現(xiàn)代社會 罷了。 時間的流逝總是在不停 記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首上個百年的中國社會 學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作 為一代學(xué)人的典范，在幾十年的 學(xué)術(shù) 生涯中孜孜以求， 為建立中國化的社會學(xué) 傾其

7、一生心力，可 謂著作等身，學(xué) 問 深厚 ;而 其代表作 鄉(xiāng)土中國更是影響深 遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后 輩學(xué)人，引 領(lǐng)探究中 國傳統(tǒng)社會的特 質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。 這才是我讀鄉(xiāng)土中國的第一遍，我 還會讀第二遍、第三遍 希望每一次都會有 收獲! 初看此書，我總是想到艾青的一首 詩我愛這土地， 詩中的一句 話尤為深刻： 為什么我的眼里常含淚水，因 為我對這片土地 愛得深沉。我想就 書中的一些句子 發(fā)表一下 自己的 觀 點(diǎn)。 書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他 說中原的一家家 總是劃著一小方 地來種植，而沒有想到利用 這片地的其他方法。似乎是 這樣 的，中國自古以來就是在土地

8、 上發(fā)展起來的國家，我 們的土地的依 賴性已根深蒂固。 “從土里長出過光榮的歷史，自然 也會受到土的束 縛，現(xiàn)在很有些 飛不上天的 樣子。 ”我們腳踏 實(shí)地，我 們熱愛這 土地，我 們珍惜 這份與生俱來的土氣。 當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶 媽偷偷 地把一包用 紅紙包裹著的灶上的泥土 塞在他的箱子底下 時，我想到了我的家 鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū) 過節(jié)拜神的活 動有很 多，有人 說這是迷信的做法，但是在我看來， 這也算是內(nèi)心的一份信仰， 對神明的敬重源 于先人，源于 環(huán)境的耳濡目染， 這份敬重一代一代相 傳下來，慢慢地成 為了一種 傳統(tǒng) 。這 份淳樸的土氣， 讓我覺得自己是其中的一份

9、子，自然、不做作。 “鄉(xiāng)土社會的信用并不是 對契約的重視，而是 發(fā)生于對一種行 為的規(guī)矩熟悉到不假思 索時的可靠性。 ”社會 競爭沒那么激烈的那 時，人們之間要建立起信任也就沒有 現(xiàn)在來得 那么困 難。沒有相互之 間的算 計與心機(jī)， 單純 的，就是心里油然而生的相信而已， 這便是 “土氣”的一種特色， 實(shí)實(shí) 在在的、不加修 飾的、饒有魅力的。 像書中的一句 話說的那 樣：只有直接有 賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方 生下根。中國便是 這樣 的， 這是我 們賴 以生存的土地，久而久之我 們便有了一份 “土氣 ”， 無需覺得丟臉，這本身就不是一件 丟臉的事，我 們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽

10、，是我 們 的根。葉落 歸根而我 歸往何 處?我們都知道，落葉尚要 歸根，人也是一 樣的，倘若忘了根 在哪里，要如何回家 ? ) 首先我想解 釋一下什么是 “忘本”。據(jù)新 華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況 和所以能得到幸福的根源。 而這就有些像有的城里人。 他 們 忘記了自己的祖先亦是 鄉(xiāng)下人， 他 們忘記了今天的幸 福是占人口 80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。 不但忘本就算啦， 更 讓人傷心地是他 們卻反過來取 笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”， “愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解 釋：鄉(xiāng)下人不 知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力 問題，而是知 識問題 ，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然 無措

11、而已。 相對于城里人來 說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表 現(xiàn)就是 鄉(xiāng)下人是萬分重 視土 地的。他 們深深的植根于土地中 !到哪兒都不會忘 記自己的 “一畝三分地 ”。他們世代生于斯， 長于斯，死于斯，幾本上不流 動，村子里幾百年來老是那幾個姓， 鄉(xiāng) 村里的人口似乎是附 著在土地上的，一代一代的下去，不太有 變動。就因?yàn)檫@樣 ，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社 會，熟悉到自 覺地去遵守 傳統(tǒng) 的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契 約來建立人與 人之 間的信任。 這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流 動迅速的現(xiàn)代社會，我 們還有那種熟悉 嗎? 答案是沒有 !但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去

12、規(guī)范種種的行 為，這也就 導(dǎo)致了 很多人游走在茫然的空 間里，也就 難免有很多城里人會忘 記 自己的本源，因 為他們很多都 面臨信仰的危機(jī)。不像 鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會 給他們帶來好運(yùn) ! 鄉(xiāng)土中國 對中國基 層的鄉(xiāng)土社會 進(jìn)行了 細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括 鄉(xiāng)土本 色、文字下 鄉(xiāng)、再論文字下 鄉(xiāng)、差序格局、 維系著私人的道德、家庭、男女有 別、禮治秩 序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地 緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘 述，生 動地描 繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。 鄉(xiāng)土中國開篇第一句 “從基層上看去，中國社會是 鄉(xiāng)土性的。 ”正如費(fèi)老先生所 說 的，中國的基 層社會的確

13、具有 濃濃的鄉(xiāng)土味。 這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中 給鄉(xiāng)下人 冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽 車?yán)萨Q不知道往左 還是往右的 ”的愚昧，而且 經(jīng)過實(shí) 踐證明， 鄉(xiāng)下人的學(xué) 習(xí)能力并不比都市人差，只是 對于知 識和城市生活 規(guī)律的需要沒有都市人 強(qiáng)烈。 我們都知道， 傳統(tǒng)的中國社會是建立在能 夠自給自足的小 農(nóng)經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會 的封閉性和保守性制 約了中國人民尤其是基 層人民思 維方式、思想文化的 發(fā)展。再加上 鄉(xiāng) 土社會是一個社會 變遷速度十分 緩慢的社會，人民已 經(jīng)習(xí)慣 了鄉(xiāng) 土社會里安 穩(wěn)的生活，以 致于不能適 應(yīng)其他快速 變遷型的社會， 這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原

14、因。 費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會 鄉(xiāng)土性的基 層發(fā)生了變化，也只有 發(fā)生了變化之后，文字才 能下 鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是 這并不是唯一的工具，在 鄉(xiāng)土社會 里，人 們有屬于自己的 語 言和交流方式，有 時候大可以不必使用文字，表情、 動作、聲音 都是人 們獨(dú)特的交流方式。除非 鄉(xiāng)土社會的本 質(zhì)改變，要不然，文字下 鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng) 緩 慢。 在社會結(jié)構(gòu)上， 鄉(xiāng)土中國深入淺出地把社會分 為西方社會的 “團(tuán)體格局 ”和中國傳 統(tǒng)社會的 “差序格局 ”。團(tuán)體格局指的是個人 間的 聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有 這個架子， 而互相 發(fā)生關(guān) 聯(lián);而差序格局 則是一個一根根私人 聯(lián)系所構(gòu)成的

15、網(wǎng) 絡(luò)，費(fèi)老還作了一個有趣 的比喻，以己 為中心，像石子一般投入水中， 和 別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系， 不像 團(tuán)體中的 分子一般大家都在水面上的， 而是像水的波 紋 一 樣 ，一圈圈推出去，越推越 遠(yuǎn)，越推越薄， 而所 謂倫，也就是從自己推出去的和自己 發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多 發(fā)生的一輪輪波紋 的差序。當(dāng)代中國社會又何 嘗不是鄉(xiāng)土中國中的 “差序格局 ”，在辦事的時候，人 們總是先 找關(guān)系。正是 這種社會關(guān)系的性 質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官 場上也導(dǎo)致了很多的 貪污的現(xiàn)象。這一個比 喻淺顯而又深刻，在看待人的私心 問題上，讓我感觸至深。 當(dāng)代社會所 強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于 鄉(xiāng)土社會的

16、“禮治秩序 ”， “維系著私人的道德 ”需要 靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多 應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了 “禮”，“禮是公 認(rèn)合適的行 為規(guī) 范。 ”當(dāng)代社會 應(yīng)該是一個法治社會，但是 “禮治”依然存在。在 農(nóng)村，遇到矛盾的 時候都是 請一些長者或權(quán)威人士來 評評理，實(shí)在調(diào)解不了才 選擇訴諸 于法律手段。久而久之，也就 形成了 “無 訟”的社會。 在一成不 變的鄉(xiāng)土社會里，保守封 閉的特征形成了 “無為政治 ”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。 即使是在當(dāng)代的民主社會，人 們依舊不重 視自己的 權(quán)力，敷衍地 對待選舉活動，對政治大 事也不 聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威 脅時，才會 尋求政治或者法律上的庇 護(hù)。在鄉(xiāng)土社 會中，長老的生活 經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此 長老具有 權(quán)威性，年 輕一代對長老只可惟命是從。 雖然鄉(xiāng)土社會的社會 變遷速度慢，但是 鄉(xiāng)土社會 畢竟不是一成不 變的，當(dāng)舊的社會制 度不符合 實(shí)際情況、解決不了 實(shí)際問