中小學(xué)心理健康教育與指導(dǎo)

1、心理健康研究與指導(dǎo)心理健康新概念：1、充分的安全感。2、充分了解自己，對自己的能力做出恰如其分的判斷。3、生活目標(biāo)切合實(shí)際。4、與外界環(huán)境保持接觸。5、保持個性的完整和和諧。6、具有一定的學(xué)習(xí)能力。7、保持良好的人際關(guān)系。8、能適度地表達(dá)和控制自己的情緒。9、有限度地發(fā)揮自己的才能與興趣愛好。10、在不違背社會道德規(guī)范下，個人的基本需要應(yīng)得到一定程度的滿足。理想的心理健康狀態(tài)：馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)：（一）對現(xiàn)實(shí)的更有效的洞察力和更加適意的關(guān)系（二）更能接受自我、他人與自然（三）自發(fā)性；坦率；自然（四）以問題為中心（五）超然獨(dú)立的特性；離群獨(dú)處的需要；對于文化和環(huán)境的獨(dú)立性（六）自主性；自由意志；積

2、極的行動者（七）更新穎的鑒賞；情緒反應(yīng)的豐富性（八）高峰體驗(yàn)（九）社會感情（十）改善了的人際關(guān)系（十一）更民主的性格結(jié)構(gòu)（十二）區(qū)分手段與目的、善與惡（十三）富于哲理的、善意的幽默感（十四）創(chuàng)造力（十五）對文化適應(yīng)的抵抗（十六）自我實(shí)現(xiàn)者也有缺陷一、心理健康是一個相對概念從以上介紹的關(guān)于心理健康的研究，我們知道，對于心理健康的理解，可以有三個不同層次。最低層次：克服心理疾?。恢虚g層次：超越“第三狀態(tài)”；理想層次：自我實(shí)現(xiàn)。所以心理健康不是指某種固定的狀態(tài)，而是富有彈性伸縮的一個相對狀態(tài)。二、心理健康的兩個基本原則第一原則：快樂原則。它表明，本能需要的即時滿足給人帶來快樂，不滿足則會帶來緊張、不

3、安甚至痛苦，而人都具有追求快樂、避免痛苦的本性?？鞓吩瓌t是指導(dǎo)人之初心理活動的惟一原則，也是衡量心理健康的首要法則。第二原則：現(xiàn)實(shí)原則，它強(qiáng)調(diào)個人與社會的整合。每個人都生活在社會之中，一個心理健康的人必須適應(yīng)社會，與社會處于和諧狀態(tài)而不是對立狀態(tài)。個人與社會的適應(yīng)情況表現(xiàn)在對自己、對他人、對家庭、對集體、對社會的態(tài)度上，表現(xiàn)在與他人和社會建立的聯(lián)系上，也表現(xiàn)在對各種事情的處理上。心理健康主要包括以下幾個方面：增進(jìn)智慧 完善認(rèn)知；調(diào)節(jié)情緒 豐富情感；鍛煉意志 積極行動；健全人格 達(dá)至整合；健康的自我意識；和諧的人際關(guān)系；健康的愛情觀。認(rèn)知（cognition）所謂認(rèn)知就是人們看待事物的方式，它包

4、括一個人的思想觀點(diǎn)、闡釋事物的思維模式、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)、對人對事的基本信念等。心理健康的認(rèn)知理論關(guān)于心理健康的認(rèn)知理論認(rèn)為，一個人的思想與信念是引起心理問題的根源。其代表理論有埃利斯的理性情緒療法、T.阿龍、貝克的認(rèn)知療法與邁切鮑姆的認(rèn)知行為矯正法。在各種心理健康的認(rèn)知理論中，埃利斯的觀點(diǎn)最具有代表性，因此下面重點(diǎn)介紹埃利斯的理論。埃利斯（Ellis,A.）的理性情緒療法埃利斯在20世紀(jì)50年代提出理性治療法，旋即改名為理性情緒療法，到1993年，因?yàn)樽⒁獾皆谡J(rèn)知重組中行為的重要性，所以他又宣稱改名為理情行為治療法。埃利斯不同意行為主義對于人的行為的解釋，他認(rèn)為人的行為不是簡單的刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)

5、，刺激的功能只是在引發(fā)我們的認(rèn)知，引發(fā)我們的自我內(nèi)在語言，而認(rèn)知才是真正影響我們?nèi)绾畏磻?yīng)的決定性因素。埃利斯認(rèn)為人具有以下特性：1.人既可以是理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。2.情緒是伴隨著人們的思維而產(chǎn)生的，當(dāng)人們按照理性去思維、去行動時，他們就會是愉快的、富有競爭精神以及行有成效的人。3.任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思維與信念，人們常常因?yàn)榕で伎嫉奶焐鷥A向，以及學(xué)來的自我挫敗模式，而妨害自我成長。4.情緒困擾的持續(xù)是那些內(nèi)部語言持續(xù)的結(jié)果。5.大部分的情緒困擾都起源于責(zé)備。6.人有能力改變自己的認(rèn)知，他可以通過自我對談、自我評價而達(dá)到自我支持。埃利斯的ABC理論埃利

6、斯認(rèn)為：情緒不是由某一誘發(fā)事件本身引起的，而是由經(jīng)歷了這一事件的主體對這一事件的解釋與評價所引起的。我們可以把認(rèn)知理論的基本原理概括如下：第一，認(rèn)知是行為與情感的基礎(chǔ)，一個人的所有心情都是由他的“認(rèn)知”或思想產(chǎn)生的。第二，消極的情緒由消極的思想決定。第三，幾乎一切的消極思想都蘊(yùn)含著重大的曲解。第四，通過改變我們的思想與認(rèn)知，可以改變我們的消極情緒。健康認(rèn)知模式的特征（一）積極，不消極（二）客觀，不自欺（三）獨(dú)立，不依賴（四）靈活，不僵化（五）本質(zhì)，不幼稚認(rèn)知失真：所謂認(rèn)知失真，是指歪曲現(xiàn)實(shí)、喪失了客觀性的不合理認(rèn)知。認(rèn)知失真和認(rèn)知錯誤不同，如果你認(rèn)為1+1=3，那是認(rèn)知錯誤，這是一種偏離客觀真

7、理的現(xiàn)象，而認(rèn)知失真不是針對客觀真理而言，知識針對某種客觀情緒和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生主要的認(rèn)知失真（一）極端思維（二）心里過濾（三）瞎猜測（四）虛擬陳述、隱藏的假定（五）情緒推理（六）人格化認(rèn)知失真的特征首先，認(rèn)知失真的根源在于人們認(rèn)識能力的有限性。其次，不合理認(rèn)知一旦成為一種穩(wěn)定的思維方式，便具有無意識性和自動性。第三，認(rèn)知失真還具有自我保護(hù)功能。第四，越是具有不安全感的人，其認(rèn)知越容易失真。第五，感情色彩較濃的關(guān)系中認(rèn)知容易失真。2.3認(rèn)知治療與認(rèn)知改組一、埃利斯的理性行為治療法在實(shí)際的治療中，埃利斯將其ABC理論擴(kuò)展為ABCDEF六大環(huán)節(jié)。A誘發(fā)性事件B信念C情緒與行為的結(jié)果D駁斥干預(yù)

8、E效果F新的感覺為了達(dá)到以上DEF三個目標(biāo)需要采用的認(rèn)知技術(shù)包括：駁斥非理性信念、認(rèn)知的家庭作業(yè)、改變自我告知內(nèi)容、幽默的使用二、伯恩斯的三欄目技術(shù)與尋根術(shù)三欄目術(shù)：具體做法是將一張紙一分為三，從左至右分別寫上隨想、認(rèn)知失真、合理思想。當(dāng)有心理困惑時可以按照以下步驟進(jìn)行。1.將你當(dāng)時頭腦中出現(xiàn)的隨想通通寫在紙上，不要讓它們老師盤旋在你的頭腦中，想到什么寫什么。2.當(dāng)所有的隨想都寫下來以后，對每一種隨想進(jìn)行分析，將其與前面的認(rèn)知失真表進(jìn)行對照，找出你的認(rèn)知失真，準(zhǔn)確地解釋你對事實(shí)的歪曲。3.聯(lián)系對失真的思想進(jìn)行無情的反擊，以更客觀的思想取代失真的思想。尋根術(shù)：是三欄目術(shù)的變種，與三欄目術(shù)相比可以

9、說是反其道而行之。在尋根術(shù)中，你想象你自發(fā)產(chǎn)生的隨想是絕對有效的，直接在隨想下面劃一個向下的箭頭，然后往下追，“如果這個隨想是真實(shí)的，它對我意味著什么？為什么它使我煩惱？”然后寫下第二個隨之而來的隨想，再在下面劃第二個向下的箭頭，再如法炮制，通過這樣一個個深思熟慮的詰難過程，便產(chǎn)生了一個層層深入的隨想鏈環(huán)，最終揭開問題的淵源，即隱藏的假定。三、塞利格曼的ABCDE記錄在一個不愉快事件之后，仔細(xì)傾聽你自己的念頭想法，觀察這個想法帶來的后果，然后無情地反駁你的想法，觀察自己成功地處理悲觀的念頭所獲得的激勵，將這些都登記下來。其格式如下：不愉快事件：念頭：后果：反駁：激勵： 四、言語分析通過言語分析

10、，可以進(jìn)行認(rèn)知改組。比如，你與朋友約好去看電源，結(jié)果他姍姍來遲，晚了整整一個小時。你會怎么說？1.你真混蛋，算哪門子的朋友，以后咱們誰也不認(rèn)識誰！2.沒關(guān)系，沒關(guān)系，我不著急。3.算了，別說了，看電影吧！4.你遲到了整整一個小時，我很生氣，也很擔(dān)心。五、自我拷問可以對自己的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)常進(jìn)行自我拷問，所問問題包括成熟認(rèn)識的各個側(cè)面，主要有以下一些：第一，“我敏感嗎？”第二，“我有理性嗎？”第三，“我有偏見嗎？”第四，“我寬容嗎？”第五，“我有悟性嗎？”2.4歸因錯誤與歸因治療一、歸因理論（一）歸因維度第一個維度是原因源 第二個維度是穩(wěn)定性 第三個維度是可控性（二）不同歸因?qū)⒁鸩煌钠谕颓榫w，

11、并具有不同的動機(jī)作用二、常見的歸因錯誤與偏差行動者觀察者效應(yīng)：人們常將他人的行為歸因于較穩(wěn)定的個性因素，而將自己的行為歸因于外部因素，雖境而變。成功或失敗歸因：對他人的成功，我們常常歸因于外因，而對自己的成功，我們常常歸因于內(nèi)因。對失敗的歸因則正好相反。三、歸因療法：抑郁的歸因治療歸因療法的依據(jù)：通過重新歸因，可以改變情緒。抑郁的歸因分析直接來源于斯里格曼的習(xí)得性失助理論，這一理論認(rèn)為：每個人都可能有力圖干某事而未成功的經(jīng)歷。習(xí)得性失助導(dǎo)致的問題：第一是動機(jī)問題 第二是認(rèn)知問題 第三是情緒問題習(xí)得性失助歸因模型的三個維度：一是原因源 二是整體性 三是穩(wěn)定性幾種不同的抑郁：第一種是反應(yīng)性抑郁，通

12、常與特定事件相聯(lián)系，可能產(chǎn)生特定的、外部的歸因；這種抑郁時正常的，當(dāng)正常的悲痛時間一過，它就會消失。第二種是形式的抑郁，來自外部的、整體的、穩(wěn)定的原因，它們可能導(dǎo)致長時間的厭倦和失落感，但不會產(chǎn)生與抑郁相聯(lián)系的自我貶低。第三種抑郁最嚴(yán)重，特點(diǎn)是對失敗做出內(nèi)部的、整體的、穩(wěn)定的歸因，而對成功做出外部的、特殊的、不穩(wěn)定的歸因。艾布拉姆森的認(rèn)知重建方法：第一，引導(dǎo)人們改變方法。第二，改變抑郁者對后果的評價。第三，幫助人們在對失敗歸因時，由內(nèi)部的、整體的、穩(wěn)定的歸因轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠康?、個別的、不穩(wěn)定的歸因。第四，使他們的預(yù)期從不可控轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽亍?.4歸因錯誤與歸因治療四、正確歸因與策略性歸因綜上所述，在應(yīng)用

13、歸因理論改善我們的認(rèn)知時，首先要注意進(jìn)行正確歸因。要考慮因果結(jié)構(gòu)的各個方面，對事件的原因進(jìn)行五方面、三維度的全面分析。同時要警惕歸因錯誤與偏差，防止情緒與動機(jī)對歸因的潛在干擾。在對成敗進(jìn)行歸因時，除了要正確歸因，還應(yīng)該掌握一個策略，應(yīng)更多地關(guān)注可控因素，從而增加自信。一、情緒、情感和情商（一）情緒與情感情緒是人對反映內(nèi)容的一種特殊的態(tài)度，它具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)，并且總是伴有植物性神經(jīng)系統(tǒng)的生理反應(yīng)。情緒不是自發(fā)的，它由各種刺激引起。情緒狀態(tài)下伴隨產(chǎn)生的生理變化與行為反應(yīng)，很多時候是我們所不容易自我控制的。情感是指與人的社會需要相聯(lián)系的主觀體驗(yàn)。情感這個概念只用于人類，特別是描述人的高級

14、社會性情感時，而對于動物一般不用情感這一概念。 區(qū)別：首先，情緒出現(xiàn)早，并且更多是與人的生理需要滿足與否相聯(lián)系的體驗(yàn)；情感出現(xiàn)晚，更多是與社會性需要滿足與否相聯(lián)系的體驗(yàn)。其次，情緒帶有情境性、不穩(wěn)定性；情感可能既具有情境性，又具有穩(wěn)定性、長期性，也可能不為情境所左右。第三，情緒具有沖動性和較明顯的外部表現(xiàn)；情感則更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)，很少有沖動性，且不輕易流露出來。聯(lián)系：一方面，情緒是情感的外在表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容。另一方面，情緒的變化又往往受情感傾向性、深刻性所制約。 （二）情商與智商（三）情商與情智（四）反思性情感二、為什么情商概念如此鼓舞人心情商一詞從產(chǎn)生開始，就是一個誤打誤撞的不準(zhǔn)

15、確概念，但是情商一詞被公眾所接受的程度，堪稱心理學(xué)所有術(shù)語之最。三、情緒、情感與身心健康與認(rèn)知相比較而言，情緒、情感與身心健康的關(guān)系更加直接可感。情緒直接影響人的身體健康。情緒能既能導(dǎo)致身體疾病，也能治療身體疾病。情緒、情感不僅與個體的健康緊密相連，甚至關(guān)乎整個人類的生物保存。情緒、情感還影響人的心理健康和人格發(fā)展。（心理學(xué)關(guān)于依戀的研究證明了這一點(diǎn)）一、什么是負(fù)性情緒、情感所謂負(fù)性情緒、情感，實(shí)際上包含兩層不同的含義：第一，指不愉快甚至痛苦的情緒、情感體驗(yàn)；第二，指對行動起抑制或阻礙作用的情緒、情感。負(fù)性情緒、情感的變化規(guī)律二、負(fù)性情感的惡性循環(huán)痛苦 想擺脫 強(qiáng)化痛苦 痛苦更甚三、負(fù)性情緒、

16、情感的外化軀體化：即心理能量轉(zhuǎn)化成了身體能量，表現(xiàn)為各種軀體癥狀，如手腳發(fā)麻，頭痛惡心、胃痛腹瀉，久而久之可能引發(fā)更嚴(yán)重的身體疾病，如癌癥等。特征性的行為方式：固執(zhí)、退化、自我懲罰、攻擊、利他等等。四、負(fù)性情緒、情感的變形：自我防衛(wèi)（一）潛抑與壓抑（無意識與有意識之分）（二）代償與升華（三）投射與自居（四）轉(zhuǎn)移（五）否定、抵消與隔離（六）反向作用（七）合理化與幻想（八）幽默五、自我防衛(wèi)與心理健康適當(dāng)運(yùn)用自我防衛(wèi)有利于心理健康。過多使用自我防衛(wèi)會養(yǎng)成脆弱、不敢面對現(xiàn)實(shí)、逃避、自欺欺人等不良個性3.3幾種特殊的負(fù)性情緒、情感一、抑郁（一）抑郁的一般含義：（二）抑郁的原因（三）如何治療抑郁：情緒的宣

17、泄（四）如何治療抑郁：認(rèn)知療法（五）如何治療抑郁：森田療法二、焦慮（一）焦慮的含義與理論（二）焦慮的來源（三）放松法之一：調(diào)息放松（四）放松法之二：想象放松（五）放松法之三：張弛肌肉放松（六）用系統(tǒng)脫敏法緩解焦慮（七）如何治療因焦慮而引起的失眠三、恥感與罪感（一）什么是恥感與罪感（二）恥感、罪感與心理健康（三）恥感、罪感與“專橫的必須”（四）完形治療與空椅技術(shù)3.4高峰體驗(yàn)一、高峰體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)е氯烁癜l(fā)展的飛躍高峰體驗(yàn)是著名的心理學(xué)家馬斯洛提出的一個重要概念。在馬斯洛看來，高峰體驗(yàn)是一種短暫的自我實(shí)現(xiàn)，是我們在攀登人生最高境界時不斷涌現(xiàn)出的一種內(nèi)心體驗(yàn)，它使我們一步步接近人生追求的頂峰。這是一種非

18、常美好積極的體驗(yàn)；這種體驗(yàn)是一種同一性感受；這種體驗(yàn)是一種超越一切功利之上的純粹體驗(yàn)；這種體驗(yàn)是人成長的一種質(zhì)變和升華；這同體驗(yàn)可以出現(xiàn)于普通人的普通生活中。二、感受崇高1.對崇高的感受是人的成長過程中一種重要的高峰體驗(yàn)。2.義務(wù)感和責(zé)任感是道德感的核心。3.超越了人性的弱點(diǎn)，也能感受到一種崇高。4.超越了自卑與痛苦，你會體會到人格的一種成長。3.4高峰體驗(yàn)三、感受美好感受美的過程在心理學(xué)上成為美感。美感也是一種力量巨大的高峰體驗(yàn)，它給人以巨大的沖擊，讓人陶醉。在這樣一種短暫的瞬間經(jīng)歷中，人的發(fā)展往往經(jīng)歷一次質(zhì)變。四、感受愛愛，同樣是人類的一種美好的高級情感。人的不成熟常常表現(xiàn)在對身邊的愛熟視

19、無睹，因此要學(xué)會愛、給與愛，首先必須能夠感受愛，體會愛。我們應(yīng)該體會的愛包括：學(xué)會關(guān)注與善待自然萬物。理解父母之愛。對我們周圍一切人的欣賞與接納。愛還包括愛自己，要悅納自我。五、感受自我的力量過分利他是一種不健康的行為，過分利他將導(dǎo)致自我的迷失。利他行為可分為兩種：作為手段的利他行為。作為目的的利他行為。真切地感受自我的存在于力量是一種高峰體驗(yàn)。4.1意志與心理健康一、意志的作用意志是自覺確定目的，根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動，克服困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。意志對行動的調(diào)節(jié)包括發(fā)動和意志兩個方面：使人對符合目標(biāo)的行為“當(dāng)做則做”。對不合目標(biāo)的行為“當(dāng)止則止”二、常見的意志障礙：意志過強(qiáng)、意志

20、減退、意志缺乏、意志倒錯強(qiáng)迫現(xiàn)象三、不良的意志品質(zhì)盲目性與獨(dú)斷性是與自覺性相反的不良意志品質(zhì)。優(yōu)柔寡斷與冒失武斷是與果斷性相反的不良意志品質(zhì)。動搖與頑固執(zhí)拗是與堅韌性相反的不良意志品質(zhì)。任性與機(jī)械刻板是與自制性相反的不良意志品質(zhì)。四、意志品質(zhì)與強(qiáng)迫癥（一）強(qiáng)迫癥（二）意志品質(zhì)與強(qiáng)迫癥（三）強(qiáng)迫癥的治療五、培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，增進(jìn)心理健康樹立遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念和正確的世界觀確立適當(dāng)?shù)男袆幽繕?biāo)，理解行動的后果加強(qiáng)意志品質(zhì)的自我鍛煉 在實(shí)踐中鍛煉4.2行為矯正理論一、行為矯正的理論基礎(chǔ)：強(qiáng)化理論行為矯正的理論基礎(chǔ)直接來源于斯金納的強(qiáng)化理論。斯金納在經(jīng)典條件反射的基礎(chǔ)上提出了操作條件反射。其根本差

21、異在于經(jīng)典條件反射講行為定義為S-R聯(lián)結(jié)，行為是對刺激的消極應(yīng)答，而操作條件反射重視行為后果對行為的反作用，這種反作用將對行為發(fā)生重要影響，他將這種作用稱為強(qiáng)化作用。強(qiáng)化的四種類型 愉快刺激 痛苦刺激給予正強(qiáng)化正懲罰取消負(fù)懲罰負(fù)強(qiáng)化一、行為矯正的理論基礎(chǔ)：強(qiáng)化理論行為矯正又稱行為療法，是當(dāng)代具有重要影響的一種心理療法，在臨床心理學(xué)中運(yùn)用廣泛。其基本思想為：人的一切行為，包括良好行為和不良行為，都是通過強(qiáng)化獲得的，因此也可以通過強(qiáng)化加以矯正。強(qiáng)化分為連續(xù)強(qiáng)化和斷續(xù)強(qiáng)化。連續(xù)強(qiáng)化對每一次有效反應(yīng)都給予強(qiáng)化。斷續(xù)強(qiáng)化分為4種具體方式：1.固定頻率：對固定的次數(shù)的反應(yīng)給予強(qiáng)化；2.可變頻率：對一定次數(shù)

22、的反應(yīng)給予強(qiáng)化，但次數(shù)多少是可變的；3.固定時間：對一固定時間間隔給予強(qiáng)化；4.可變時間：對一定時間間隔給予強(qiáng)化，但時間間隔長短是可變的。二、如何獎勵良好行為塑造良好行為，物理給予愉快刺激還是取消痛苦刺激，都能使行為增強(qiáng)。正強(qiáng)化就是給予一個愉快刺激（積極強(qiáng)化物），使適應(yīng)性的行為能得以建立、保持和增加。負(fù)強(qiáng)化就是去掉一個痛苦刺激（消極強(qiáng)化物），使適應(yīng)性的行為由于痛苦刺激的去除而出現(xiàn)和增加。代幣管制法式根據(jù)操作條件反射的強(qiáng)化原理設(shè)計的行為療法，此法利用正強(qiáng)化的作業(yè)促進(jìn)更多的適應(yīng)性行為出現(xiàn)，不正常的行為逐漸消退。代幣的形式有小紅旗、小鐵牌、撲克牌等等。治療者用代幣獎勵患者的期望行為，患者可用一定數(shù)量

23、的代幣換取獎品，直到改正病態(tài)。行為塑造法式塑造新行為的一種常用方法。更具操作條件反射原理，一種行為得以持續(xù)，一定是被它的結(jié)果所強(qiáng)化。所以塑造保持某種行為，就要通過強(qiáng)化它的結(jié)果來進(jìn)行。三、如何矯正不良行為：懲罰與剝奪正負(fù)懲罰都能使行為減少或消除，所以可以用來矯正不良行為。正懲罰就是施加一個痛苦刺激，使不適應(yīng)行為受阻和消除。負(fù)懲罰也稱剝奪，就是去掉一個愉快刺激，它會使不良行為減少。使用懲罰要注意以下幾點(diǎn)：使用懲罰要謹(jǐn)慎，避免引發(fā)強(qiáng)烈的情緒對立，如憤怒，恐懼等。分清動機(jī)與結(jié)果，避免防御性行為，如以不行動、逃避責(zé)任來避免懲罰。不要“無意中”懲罰了良好行為。懲罰時，說明理由并給予改正的機(jī)會。以剝奪代替懲

24、罰，一旦改正可及時恢復(fù)權(quán)利。實(shí)施分化性強(qiáng)化，獎懲分明?！肮室夂鲆暋币彩且环N懲罰。懲罰時的自控，學(xué)會理智而不具攻擊性地表達(dá)“不贊成”。區(qū)分自然后果與邏輯結(jié)果。四、行為塑造與矯正中認(rèn)知的作用：認(rèn)知行為療法。認(rèn)知行為療法是行為矯正與認(rèn)知療法彼此靠攏而產(chǎn)生的，其特點(diǎn)是：它不像行為療法只重視外部行為的矯正，而是深入到內(nèi)部思想，通過糾正不合理的觀念來改變行為；它吸收運(yùn)用多種行為矯正技術(shù)，對行為進(jìn)行指導(dǎo)訓(xùn)練。其基本著眼點(diǎn)放在人的思想、感受、自我言語等內(nèi)部心理活動上，認(rèn)為積極的行為必須有觀念上的支持，影響人情感和行為的主要原因是認(rèn)知過程的障礙，所以要矯正不良認(rèn)知，減輕和消除不良行為。認(rèn)知行為療法的主要代表有貝

25、克的認(rèn)知療法、艾利斯的理性情緒療法、邁切鮑姆的自我指導(dǎo)訓(xùn)練和拉扎勒斯的多元療法。4.3積極的行為觀一、追尋意義、確立目標(biāo)：存在治療行為背后有一種強(qiáng)力支撐，那便是自我的價值與生活的意義。如果喪失了自我的價值感與生活的意義，行為將陷入消極被動。我們將產(chǎn)生無聊心理，特點(diǎn)是空虛、幻想、被動，感覺不到自我存在的意義和人生的價值。在追尋生活的意義與目標(biāo)的問題上，弗蘭克的意義治療和梅的存在治療給了我們重要的啟示。存在主義心理治療學(xué)家弗蘭科認(rèn)為，人類存在的本性由三個因素構(gòu)成：精神、自由、責(zé)任。沒有精神、自由和責(zé)任，發(fā)現(xiàn)人生的意義和目的是不可能的。意義治療提供了尋找生活意義的三種方式：向世界提供某種創(chuàng)造物，體現(xiàn)

26、我們創(chuàng)造的價值；從世界中吸取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人生的體驗(yàn)價值；對于痛苦采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度價值。人就在價值的實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)自我存在的意義。羅洛·梅的存在療法將人理解為一種存在。存在將一個人身上的無限復(fù)雜的諸種決定性因素組合起來，使這個獲得經(jīng)驗(yàn)的人具有某種自由，并能認(rèn)識到作用于自己的各種力量。存在治療給我們的啟示就是：認(rèn)清自我，加強(qiáng)責(zé)任，正視現(xiàn)實(shí)，珍惜人生，確立目標(biāo)，積極行動。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人生活無聊、內(nèi)心空虛、態(tài)度積極、究其原因，往往是由于沒有具體、明確的行動目標(biāo)，缺乏行為的動力和勇于負(fù)責(zé)任的精神，體驗(yàn)不到自身的價值和生活的意義。恩格斯說過，人們通過每一個人追求他自己的自覺期望的目

27、的而創(chuàng)造自己的歷史。在外面的實(shí)際生活中，目標(biāo)有兩種偏向，一種是只強(qiáng)調(diào)國家、民族、人類的長遠(yuǎn)目標(biāo)；另一種只是強(qiáng)調(diào)眼前條件的改善。前者往往使人覺得空洞而缺乏實(shí)際意義；后者讓人鼠目寸光，缺乏不斷前進(jìn)的動力。我們應(yīng)該規(guī)劃一個由近及遠(yuǎn)、由小到大、由低到高的目標(biāo)體系，然后隨著自己能力的增長和需求層次的提高而步步跟進(jìn)。二、學(xué)會負(fù)責(zé)，從現(xiàn)在做起：現(xiàn)實(shí)療法現(xiàn)實(shí)療法是美國精神病學(xué)家威廉·格拉塞開創(chuàng)的一個心理咨詢和治療流派，其主要觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)自我負(fù)責(zé)；重視此時此地，從現(xiàn)在做起。格拉塞認(rèn)為人類有兩個最基本的需求，愛與被愛的需求；自我價值感的需求。這兩者合二為一稱為認(rèn)同的需要。如果行為使這種需要得到滿足，那就

28、是成功的認(rèn)同，這種行為就是負(fù)責(zé)的行為，即在不剝奪他人實(shí)現(xiàn)其需求的原則下滿足自己需求的行為。反之就會形成失敗的認(rèn)同，就會感到失望、自責(zé)、焦慮、抑郁、自卑，就有可能逃避社會，脫離現(xiàn)實(shí)，行為變得不負(fù)責(zé)任。按照現(xiàn)實(shí)療法的理論，行為者應(yīng)首先認(rèn)清什么是他們需要的，對自身的當(dāng)前行為進(jìn)行價值判斷。其次，行為者應(yīng)當(dāng)設(shè)計、制定一個建設(shè)性的行動的方案，達(dá)到對自己的生活的有效控制。最后是將計劃付諸實(shí)施，決不放棄。所以人不應(yīng)在失敗的原因上糾纏，而是應(yīng)該眼睛朝前，看下一步做什么、怎么做，直至目標(biāo)達(dá)成。三、堅持積極的行為觀行為使人的心理活動的外在表現(xiàn)。透過行為，可以觀察人的心理活動；矯正人的不良行為，就可以起到心理治療的作

29、用。探討心理健康，離不開探討行為健康。樹立健康的行為觀；學(xué)會建立適當(dāng)行為，消除不良行為；學(xué)會對自己的行為負(fù)責(zé)，重視從現(xiàn)在做起；學(xué)會確立行為目標(biāo)，追尋生活的意義。觀念樹立起來了，更重要的是積極的行動。4.4生活方式與心理健康一、積極的生活態(tài)度人生煩惱公式：W=D/BW：煩惱；D：欲望；B：滿足欲望的有效行為煩惱與欲望成正比，與滿足欲望的有效行為成反比。人生快樂公式：人生快樂=消費(fèi)/欲望二、改進(jìn)生活方式：阿德勒心理學(xué)阿德勒曾是弗洛伊德的得意門生，后因反對泛性論、強(qiáng)調(diào)社會因素的作用而同其老師發(fā)生觀點(diǎn)分歧，于是另立門戶，創(chuàng)立了他的“個性心理學(xué)”。阿德勒的主要觀點(diǎn)如下：生活方式就是指一個人在早期社會生活

30、道路上所形成和固定下來的行為模式。創(chuàng)造性自我是按照自己創(chuàng)造性的方法建立起來的獨(dú)特的生活風(fēng)格，在人格塑造中式一種有意識的主動的力量。自卑感是人的行為的基本動力，追求卓越是人的行為的總目標(biāo)，個體生活的動機(jī)就是超越自卑、達(dá)到目標(biāo)，人們通過良好的生活方式或適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ降难a(bǔ)償作用來解決它們之間的矛盾。一個人的心理問題，本質(zhì)上是他的生活方式的表現(xiàn)。三、如何改進(jìn)生活方式影響生活方式的因素：社會文化、家庭情況、教育方式、個人經(jīng)驗(yàn)回顧成長經(jīng)歷，尋找病根，對癥下藥。改變觀念從日常生活做起，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，提高生活自理能力。進(jìn)行系統(tǒng)的生活技能訓(xùn)練。一、人格的涵義人格又稱個性，源于拉丁語persona，意指古希

31、臘羅馬時代的戲劇演員在舞臺上戴的假面具，它代表劇中人物的角色和身份。奧爾波特指出“人格是一個人內(nèi)部決定他特有的行為和思想的心身系統(tǒng)的動力組織”；米歇爾則把人格定義為：人格是心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使它們與別人的行為有穩(wěn)定的區(qū)別。人格包括個人的人格心理特征和人格傾向性兩個相互聯(lián)系的方面。二、影響人格形成的因素（一）先天遺傳因素（二）后天環(huán)境因素1.家庭影響2.社會文化環(huán)境的影響3.學(xué)校影響一、健全人格及特點(diǎn)健全人格是指各種良好人格特征在個體身上的集中體現(xiàn)。健全人格的基本特點(diǎn)可以概括為以下幾個方面：第一 ，和諧的人際關(guān)系。第二，寧靜的心境。第三，有效地運(yùn)用個人的能力。

32、二、健全人格的意義（一）對個人而言，健全人格有助于提高生活質(zhì)量（二）對社會而言，健全人格有利于社會秩序的穩(wěn)定三、健全人格的幾種模式（一）“成熟者”模式（二）“機(jī)能健全者”模式（三）“創(chuàng)發(fā)者”模式四、人格障礙與克服（一）自戀型人格（二）回避型人格（三）依賴型人格（四）偏執(zhí)型人格一、養(yǎng)成良好性格（一）關(guān)于性格：1.性格的涵義2.性格與人格（二）性格類型劃分及相應(yīng)特點(diǎn)1.按傾向分類，性格可分為內(nèi)傾型和外傾型2.按價值觀分類，性格可分為理論型、經(jīng)濟(jì)型、審美型、社會型、權(quán)力型、宗教型。3.按獨(dú)立和順從程度分類，性格可分為獨(dú)立型和順從型（三）塑造良好的性格特征1.道德品質(zhì)。2.自尊.3.自信心.4.認(rèn)真負(fù)

33、責(zé).5.自我控制.6.挫折忍受力.7.獨(dú)立和創(chuàng)新.二、發(fā)揚(yáng)氣質(zhì)的積極面（一）氣質(zhì)的涵義第一，氣質(zhì)是心理活動的動力特征。第二，氣質(zhì)是一種天賦的人格特征。第三，氣質(zhì)是高度穩(wěn)定的人格特征。（二）氣質(zhì)類型的相應(yīng)特點(diǎn)1.體液說2.神經(jīng)活動類型說3.血型說4.體型說（三）正確認(rèn)識氣質(zhì)，促進(jìn)人類健康1.氣質(zhì)類型無好壞之分2.氣質(zhì)是性格的生理基礎(chǔ)3.發(fā)揮自己氣質(zhì)中的積極面，克服消極面三、做一個人格健全的現(xiàn)代人（一）悅納（二）獨(dú)立（三）理性（四）理性6.1自我、意識與自我意識一、“自我”與“意識”的概念“自我”一直是臨床心理學(xué)上的一個核心概念，自弗洛伊德提出本我、自我、超我人格三結(jié)構(gòu)后，更是受到相當(dāng)?shù)年P(guān)注，并且

34、從此有了很多不同的理論觀點(diǎn)和治療實(shí)踐。“意識”則一直是心理學(xué)的研究主題，它確定了心理學(xué)的基本范疇與研究內(nèi)容，盡管早期極端的行為派曾排斥將意識作為研究的對象，只研究外顯的肌肉反射和腺體分泌，但從整體的心理學(xué)發(fā)展過程中，“意識”始終是其核心的內(nèi)容。簡單地說，意識就是人腦對客觀世界的主觀反映。弗洛伊德提出人格理論三個層面：本我、自我、超我示意圖。二、“自我意識”的內(nèi)涵（一）自我意識的概念（二）自我意識的結(jié)構(gòu)1.自我認(rèn)識:自我認(rèn)識，即自己對自己的認(rèn)識，包括自我認(rèn)知和自我評價，前者是個體對自身各種狀況的了解，后者則是對“自我”各方面的評估。自我認(rèn)識包括三個方面：生理自我、社會自我、心理自我。通過自省可以

35、發(fā)現(xiàn)“主觀的我”通過“人言”發(fā)現(xiàn)“客觀的我”2.自我體驗(yàn):自我體驗(yàn)是自我認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種情緒體驗(yàn)，即自己對自己是否滿意的問題，“滿意”則自我肯定，信心十足；反之，自我否定，垂頭喪氣。自我體驗(yàn)中的兩對矛盾：其一，主觀自我與客觀自我的矛盾，源于自省與“人言”的差異；其二，現(xiàn)實(shí)我與理想我的矛盾，前者是綜合了自我評價和他人評價后的存在中的現(xiàn)在的“我”，后者則是綜合了自我要求與他人要求的虛擬的最令自己向往的“我”。3.自我控制:自我控制就是自己對自己的控制，自我認(rèn)識了解了“我”，自我體驗(yàn)感受了“我”，自我控制則是要表現(xiàn)“我”。這里包含了兩層含義：其一，自己對自己的設(shè)計，即“我”應(yīng)該做什么、我不應(yīng)該做什么

36、；其二，自己對自己的指導(dǎo)，即“我可以怎樣做”。自我控制與大腦額葉的發(fā)展密切相關(guān)、而額葉中較遲發(fā)育成熟的部分，所以你發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長，自控力也在增強(qiáng)；當(dāng)人老體弱腦機(jī)能退化時，自控力又隨之降低了。一、自我意識的發(fā)展概述（一）自我意識的產(chǎn)生（3歲前）（二）自我意識的發(fā)展（3歲青春期）（三）自我意識的成熟（青春期到成人）二、大學(xué)生自我意識的特殊性（一）時間上的特殊性（延緩償付期）（二）空間上的特殊性（三）大學(xué)生自我意識的復(fù)雜性1.自我認(rèn)識內(nèi)容的廣泛性、深刻性與途徑的多樣性2.自我體驗(yàn)的敏感、細(xì)膩與其間的理性分析3.自我控制的主動性與情緒性6.3自我意識的心理健康什么樣的人才是心理健康的人呢？可概括如

37、下：1.恰當(dāng)?shù)淖晕谊P(guān)注；2.合理的自我分析與評價；3.積極的自我體驗(yàn)；4.善于自我接納；5.有效的自我控制（知行一致、情行相適）；6.不斷的自我發(fā)展。二、心理健康的自我意識特點(diǎn)自我意識的每一個發(fā)展階段都與心理健康有密切聯(lián)系，而且不同發(fā)展階段的個體的心理健康特點(diǎn)也有所不同。概括來說心理健康的自我意識有以下幾點(diǎn)：1.恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識2.真實(shí)的自我體驗(yàn)3.合理的自我控制總之，心理健康的自我意識應(yīng)該是可以促進(jìn)“自我”不斷發(fā)展的意識，使“自我”始終處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。三、強(qiáng)調(diào)自我意識的心理療法（一）現(xiàn)實(shí)療法這一療法是由格萊瑟在弗洛伊德精神分析的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，其核心思想是：認(rèn)為人的發(fā)展是思維、行動、情緒情感

38、、生理狀況四個方面共同作用的結(jié)果。這種療法的一般程序是：1.愿望分析2.尋找對策3.選擇方案4.擬定計劃（二）理情療法（自我觀念）這一療法是由埃利斯在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在前面章節(jié)有過介紹，在此不再贅述。理情療法的核心思想：認(rèn)知觀念決定情緒情感和行為。如果是合理的觀念，就會有積極的情緒情感和行為反應(yīng)；而非理性的觀念，相應(yīng)的就會產(chǎn)生消極的情緒情感和行為反應(yīng)。要想保持心理健康就必須自我認(rèn)識到自己的非理性觀念，而代之以理性觀念。（三）行為療法針對自我意識問題中最常用的行為療法的技巧是，自我指導(dǎo)技術(shù)，例如自我暗示、自我計劃等，通過“自我”對“自我”的命令來進(jìn)行自我行為的調(diào)整和改變。（四）完形

39、療法這一療法是由福率茲·培爾斯（Frederick,S.F.）創(chuàng)立的，他強(qiáng)調(diào)“此時此地”的自我體驗(yàn)，這一點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)療法有所不同。他讓當(dāng)事人體驗(yàn)“此時此刻”的心情，當(dāng)事人如果難以表達(dá)或體驗(yàn)到時，他會用技巧來夸張這些體驗(yàn)，讓當(dāng)事人覺察他自己的感受。其中不乏種種原因而使體驗(yàn)壓抑或“變相”表達(dá)了，但其實(shí)這些都是“未竟事務(wù)”。如果體驗(yàn)的結(jié)果是消極的，它將通過技巧使你積極表達(dá)，并可以幫助你用言語來平衡“未竟事務(wù)”帶來的不滿意感。關(guān)于未竟事務(wù)社會心理學(xué)家齊加尼克曾對“焦慮”做過研究和得出類似的結(jié)論：他發(fā)現(xiàn)人在考試（或其他重大事件）后，結(jié)果不確定，當(dāng)然會焦慮，但即使結(jié)果確定了，如果不滿意，緊張感仍會持

40、續(xù)，這就是所謂的“齊加尼克效應(yīng)”。6.4自我意識的誤區(qū)誤區(qū)一：分裂的自我哪一個是真正的“我”誤區(qū)二：自卑情結(jié)為什么不能遠(yuǎn)離自卑誤區(qū)三：理想自我形象的設(shè)定誤區(qū)誤區(qū)四：自我中心誤區(qū)五：自我失控一、走向成熟自我的途徑（一）自我分析（二）自我規(guī)劃（三）現(xiàn)實(shí)選擇二、成熟自我的特點(diǎn)（一）自我同一感（二）現(xiàn)實(shí)責(zé)任感（三）主動控制感7.1人際關(guān)系與心理健康一、人際交往是人健康成長的基本條件人人都需要?dú)w屬于一定的社會團(tuán)體，他需要得到他人的愛與尊重，這些社會需要時與吃飯穿衣等生理需要同等重要的缺失性需要，它非得到滿足不可，否則，將使主體喪失安全感進(jìn)而影響心理健康。群體合作具有生物保存與適應(yīng)的功能。親和行為可稱為消

41、除不協(xié)調(diào)的一種有效工具。多個朋友多條路。人際交往不僅是可能的，而且是有益的。神經(jīng)癥是人際關(guān)系紊亂的表現(xiàn)。人際關(guān)系不僅是人健康成長的基本條件，也是治療心理障礙的一個重要資源。二、制約人際關(guān)系的一些因素空間距離接近可以增加交往的頻率從而使關(guān)系更密切，所以遠(yuǎn)親不如近鄰?？臻g距離接近也可能增加沖突的機(jī)會，從而使關(guān)系破裂，所以又有“遠(yuǎn)香近臭”之說?，F(xiàn)代都市的奇特人際關(guān)系熟悉的陌生人相似與互補(bǔ)都可能成為人際吸引的因素。外貌是人際關(guān)系中一個非常重要的砝碼，對人際交往將產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。三、人際交往中的認(rèn)知失真人際交往中有一些特殊的認(rèn)知失真現(xiàn)象：暈輪效應(yīng)、刻板效應(yīng)、自我服務(wù)傾向四、人際互動：循環(huán)關(guān)系與雙重標(biāo)準(zhǔn)心理

42、學(xué)家阿諾森與林德曾做人際互動實(shí)驗(yàn)，證明了人們有一種心理傾向，喜歡那些喜歡自己的人。人際關(guān)系常常是一種對等互動的關(guān)系，它要么良性循環(huán)，要么惡性循環(huán)。人際互動還有一種特殊的表現(xiàn)：兩價性依賴與限制。一般外貌認(rèn)為弱者以來強(qiáng)者，雇員依賴?yán)习?，孩子依賴大人。其?shí)以來往往是雙向的，以上關(guān)系反過來也成立。一、交往分析理論的產(chǎn)生與特點(diǎn)交往分析理論是心理學(xué)家伯恩（Berne,T.A）于1957年首先提出的。這一理論產(chǎn)生的最初動力來源于對精神分析療效的質(zhì)疑。它是精神分析的通俗化，其概念構(gòu)架和方法具有極高的操作性。它能促進(jìn)人們轉(zhuǎn)變，去建立自我控制和自我引導(dǎo)，去挖掘選擇自由的真諦。這是一個個體精神病學(xué)與社會精神病學(xué)的統(tǒng)

43、一體系，具有極高的理論價值與實(shí)用性。二、PAC理論（一）父母(P)、成人(A)與孩童(C)（二）污染、整合與排斥（三）最佳發(fā)展：適時、適度與整合三、依據(jù)PAC理論，改善人際關(guān)系依據(jù)PAC理論，可以對交往過程中雙方的心態(tài)進(jìn)行分析。不同的心態(tài)可以構(gòu)成不同的交往組合。當(dāng)交往雙方的相互作用構(gòu)成一種平行關(guān)系時，交往就是可持續(xù)的，對話可無限制地繼續(xù)下去。這種交往有6種形式：PP、AA、CC、CP、AP、CA當(dāng)交往雙方的相互作用構(gòu)成一種交叉關(guān)系時，交往不能獲得預(yù)期的反應(yīng)，雙方就會產(chǎn)生矛盾和沖突，信息交流就會中斷。這種交往有4種具體形式：AAPC、AACP、PCPC、CPCP四、四種生活態(tài)度哈里斯（Harri

44、s,T.A.）在伯恩的理論基礎(chǔ)上，提出人生的4種態(tài)度：1.“我不行，你行”2.“我不行，你也不行”3.“我行，你不行”4.“我行，你也行”一、自我三層理論美國華裔學(xué)者許良光提出了他的心理社會穩(wěn)態(tài)學(xué)說。他認(rèn)為人的意義只能從人際關(guān)系中去尋找，離開人與其他人和事的關(guān)系，人就變得不可理解。而人與其他人和事的關(guān)系主要體現(xiàn)在那個人對別人及事物的情感卷入程度，據(jù)此可將自我分成三個層次：自我深層（親密層），指每一個人感到最親密的那一部分外在世界。自我中層（角色層或支持層），它以角色關(guān)系為特征。自我淺層（工具層）。該層的個人聯(lián)系是可有可無的、偶然的、短暫的。二、自我三層與心理健康神經(jīng)癥的特征類分裂人格的特征不少

45、普通人的自我深層狀況三、內(nèi)在資源與自我三層自我三層的分析有一個缺陷：沒有分清內(nèi)在資源與外在資源的關(guān)系。它僅僅是從人際關(guān)系的角度規(guī)定自我，其實(shí)，這只是一種外在資源。同樣是自我三層混亂，但在內(nèi)在資源不同時，將會有本質(zhì)上的不同的表現(xiàn)。（下面以案例說明）一、群體中行為的特殊性：群體動力論我們可以吧人際關(guān)系分為兩類：一種是直接的、明確對應(yīng)的關(guān)系，明顯地影響我們的人格與成長一種是間接的、非對應(yīng)的關(guān)系，對人格的影響不很明顯，但它會影響我們的行為，尤其是這種影響通過群體的方式發(fā)生作用時，其影響力也不容小視。心理學(xué)家勒溫提出了著名的場論，認(rèn)為一個群體就像一個磁場，它將形成一種特殊的群體動力，這種動力將對群體中每

46、個人的行為產(chǎn)生深刻的影響。二、群體中行為的基本規(guī)律人一旦置身于某個群體，其行為就會不知不覺地產(chǎn)生變化，這個變化表現(xiàn)在以下幾方面：權(quán)威與服從、群體壓力與從眾、強(qiáng)制威懾與操縱一、如何在初次見面時建立融洽的關(guān)系：尋找共同話題善于交往的人，只要有機(jī)會讓他結(jié)識一個新的朋友，他就有本事使這個人成為他永久的朋友。而不善于交往的人，即使認(rèn)識的人又千千萬，也許都是擦身而過，根本不能成為朋友。這里的秘密就在于第一次交談，是否建立了一種融洽的關(guān)系。二、深入交往：警惕差異，避免傷害首先，人與人的交往都以一定的心境為基礎(chǔ)。其次，可思考一個問題：當(dāng)別人向你訴苦時，你該怎么辦？第三，交往中，僅僅有善意是不夠的。第四，注意調(diào)整自己的心態(tài)。三、如何給人留下一個好印象：印象整飾有一地控制他人對自己形成各種印象的過程，叫印象整飾。關(guān)于印象整飾最著名的研究者是美國社會學(xué)