寡人之于國(guó)也導(dǎo)學(xué)案答案

1、寡人之于國(guó)也導(dǎo)學(xué)案答案【學(xué)習(xí)目標(biāo) 】1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。2.掌握重要的實(shí)詞和虛詞的用法3通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色?！緦?dǎo)學(xué)過(guò)程】一、自主學(xué)習(xí)【水滴石穿·夯實(shí)基礎(chǔ)】1、關(guān)于孟子，你知道多少？孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為 “亞圣 ”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本 ”、“仁政 ”。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁 ”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟 ”并稱。2、熟讀課文，了解課文內(nèi)容。3、借助字典與注解，疏通文意，正確翻譯課文。4、

2、課前檢測(cè)：給下列加粗的字注音。王好 (h ào )戰(zhàn)棄甲曳 (y è) 兵而走谷不可 勝 ( shng) 食也數(shù)罟 (c ùg)不入洿 (w )池養(yǎng)生喪 (s ng)死無(wú)憾雞豚 ( t ún)狗彘 (zh ì )之畜 ( xù )庠序（ xi áng ）孝悌（ tì ）然而不王(wàng)者涂有餓 莩 ( pio)5、合作討論歸納本文的文言現(xiàn)象通假字1.直不百步耳（通“只”，只是，不過(guò)）2.王如知此，則 無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（無(wú)通 “毋 ” ，不要）3.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒通 “斑 ”頭發(fā)花白 ）4.涂

3、有餓莩而不知發(fā)（涂通 “途”道路）詞類(lèi)活用名詞活用作動(dòng)詞(1) 填然鼓之鼓打鼓(2) 樹(shù)之以桑樹(shù)種植(3) 七十者衣帛食肉衣穿(4) 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王稱王(5) 王無(wú)罪歲罪歸罪動(dòng)詞作名詞是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（活著的人，死去的人）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教（認(rèn)真從事）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（使遷移）特殊句式狀語(yǔ)后置句申之以孝悌之義樹(shù)之以桑則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也賓語(yǔ)前置未之有也判斷句非我也，歲也然而不王者，未之有也固定句式1. 直不百步耳 ，是亦走也( 只是罷了，那還是 )2.或百步而后止，或五十步而后止( 有的有的 )3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也 ”？

4、( 這與有什么不同呢？ )二、合作探究【審問(wèn)·慎思】1.這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確： “民不加多。 ”2找出文章中談及“民之加多 ”的語(yǔ)句。請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容。寡人之民不加多，何也？1段 提出問(wèn)題：提出“民不如多 ”的疑問(wèn)。則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、 4段 分析問(wèn)題：分析“民不如多 ”的原因。斯天下之民至焉 5、 6、 7段 解決問(wèn)題：闡述孟子 “仁政 ”的具體內(nèi)容 使民加多的根本措施。小結(jié)：這些語(yǔ)句既對(duì)每一部分的內(nèi)容起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。3孟子是怎樣解達(dá)

5、梁惠王的疑惑的？對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？明確： 以戰(zhàn)設(shè)喻之所以用打仗為喻，是因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗，這樣便于啟發(fā)對(duì)方，讓他領(lǐng)悟 “五十步笑百步 ”的不對(duì)，比較容易。明確： “五十步笑百步 ”比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，都是虐民暴政，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。4.孟子認(rèn)為 “民之加多 ”，就要施仁政，行王道。他的“仁政 ”思想的具體內(nèi)容是什么？明確：他的 “仁政 ”思想包含兩方面： 一是 “王道之始 ”的道理，一是 “王道之成 ”的道理?！巴醯乐?”：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

6、。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。 ”“王道之成 ”：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”5.孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確： “狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰： 非我也，歲也。 是何異于刺人而殺之，曰 非我也，兵也 ？二、拓展提升：孟子為什么能取得這樣的論辯效果？探究，明確：（ 1）善于揣摩對(duì)方的心理，把握情勢(shì)，巧設(shè)陷阱，誘使對(duì)方入彀；（ 2）運(yùn)用比喻論證的手法，把抽象的思想形象化，產(chǎn)生神奇

7、的論辯效果；（ 3）語(yǔ)言上多用排比的形式，氣勢(shì)磅礴，鋒芒畢露，犀利明快。當(dāng)然，最根本原因在于：（ 4）具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫 ”精神。孟子首先是一個(gè)傲岸不屈的“大丈夫 ”，其次才是一個(gè)口若懸河的雄辯家。他特立獨(dú)行，傲氣十足，敢愛(ài)敢恨，有股“浩然之氣 ”，而底子是 “大丈夫 ”精神。他說(shuō)： “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”正是這樣的道德信念、人格自負(fù)，使他目空一切，“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”，使他知言察情，巧施辯術(shù)，氣盛辭壯，取得很好的論辯效果。追問(wèn)：你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張

8、？（鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解）史記·孟子荀卿列傳中資料記載：孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王，宣王不能。適梁， 梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子（臏）、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述尼之意，作孟子七篇。孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說(shuō)之后，（便去）游說(shuō)侍奉齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。（于是）到了魏國(guó)，梁惠王不聽(tīng)信他的主張，（他的言論）反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，（各諸侯

9、國(guó)都在實(shí)行變革），秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。正當(dāng)各諸侯國(guó)致力于“合縱連橫 ”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家（的需要）。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成孟子一書(shū)，共七篇。三、試討論歸納本文的主題和說(shuō)理特點(diǎn)。明確： 主題： 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。說(shuō)理

10、特點(diǎn)：（見(jiàn)教參）1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部與比喻有關(guān)的部分）3.氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊讀（齊背）課文。寡人之于國(guó)也訓(xùn)練案：1.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是(B)A雞豚狗彘之畜， 無(wú)失其時(shí)B 數(shù)罟不入洿池C 頒白者不負(fù)戴于道路矣D 涂 有餓莩而不知發(fā)2.下列句子中不含實(shí)詞活用現(xiàn)象的兩項(xiàng)是( DE)A填然 鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B 五十者可以 衣帛矣C黎民不饑不寒，然而不 王者，未之有也D 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也E是何異于刺人而殺之3.下列四句中的 “請(qǐng)”與 “請(qǐng)問(wèn)貴姓 ”的 “請(qǐng) ”用

11、法相用的兩項(xiàng)是( AD)A王好戰(zhàn)， 請(qǐng)以戰(zhàn)喻B 曹劌 請(qǐng)見(jiàn)C今吾以十倍之地， 請(qǐng)廣于君D 可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則 請(qǐng)從4.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)是(B)A 養(yǎng)生 喪死無(wú)憾，王道之始也B五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣C夫顓臾，昔者先王 以為 東蒙主D 忠之屬也， 可以 一戰(zhàn)5下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的是(C)A斧斤 以時(shí) 入山林 ( 按照季節(jié) )B 五畝之宅， 樹(shù)之以桑 ( 種植 )C謹(jǐn)庠 序之教，申之以孝 悌之義 ( 秩序；敬愛(ài)兄長(zhǎng) )D 谷 不可勝食 ( 泛指糧食 )課外提升： 閱讀下文完成69題。齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿（ yòu天子諸候養(yǎng)禽獸的地方）方七十里，有

12、諸？”孟子對(duì)曰： “于傳有之。 ” 曰： “若是其大乎？”曰： “民 猶以為小也。 ” 曰： “寡人之圃方四十里，民猶以為大，何也？ ” 曰： “文王之圃方七十里，芻蕘者（這里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（這里指獵人）往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)（國(guó)都之外百里為鄰，郊外有關(guān)）之內(nèi)，有圃方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里，為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？ ”6解釋文中加紅色的詞。方猶如諸之宜7（ 1）這一則故事體現(xiàn)了孟子的什么觀點(diǎn)？（ 2）孟子主要通過(guò)什么方法來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)？8孟子為什么把齊宣王的園囿比作陷阱，說(shuō)齊宣王是“為阱于國(guó)中

13、”？9翻譯這篇文章。寡人之于國(guó)也訓(xùn)練案答案：1. B2.DE3.AD4.B5.C6（ 1）方，見(jiàn)方（2）諸，相當(dāng)于“之乎 ” （ 3）猶，還（ 4）之，它，指文王之囿（5）如，如同（ 6）宜，合適、適宜7（ 1）孟子主張推行王道仁政。（ 2）孟子是通過(guò)百姓對(duì)“文王之囿 ”和“寡人之囿 ”不同態(tài)度的對(duì)比來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)。“文王之囿 ”“方七十里 ”， “民以為小 ”； “寡人之囿 ”“方四十里 ”， “民以為大 ”。 問(wèn)題是前者能“與民共之 ”，后者不能。8“阱 ”是捕獸的陷坑。 齊宣王的園囿就在首都的郊外，縱橫有四十里， 誰(shuí)要?dú)⒑α死锩娴镊缏?，就等于犯了殺人罪，這樣，園囿也就成了陷發(fā)于死地的陷阱。孟子對(duì)這種做法很不贊成，所以就把齊宣王的園囿比作陷阱。9齊宣王問(wèn)道：“（聽(tīng)說(shuō)）周文王有一個(gè)七十里見(jiàn)方的捕獵場(chǎng)，真的有這回事嗎？”孟子回答： “史書(shū)上有這樣的記載。”（宣王）問(wèn)：“真有那么大嗎？”（孟子）說(shuō)：“可百姓還嫌它太小呢！”（宣王）說(shuō)：“我的捕獵場(chǎng)才四十里見(jiàn)方，