無錫寄暢園調(diào)研報告

1、無錫寄暢園調(diào)研報告 學(xué)號 080222 姓名 楊哲晗寄暢園地處江南風(fēng)景名城無錫，又名秦園，始建于l5061512年，至今已有約500年歷史，面積大約l公頃，位于惠山寺北側(cè)，緊靠錫山與惠山，與著名的“天下第二泉”遙相呼應(yīng)，是全國文物保護(hù)單位。寄暢園的歷史悠久，原是北宋詞人秦觀遷錫后裔建于明代中期的山麓別墅。園主秦氏，是無錫的名門望族，明嘉靖六年，歷任兩京戶、吏、工、兵部尚書的無錫人秦金，構(gòu)成別墅園林，名“風(fēng)谷行窩”。園名的來歷是這樣的：秦金，號風(fēng)山，而園子又建在惠山的山谷里，因此“風(fēng)谷”包含人名、地名兩層意思；行窩指區(qū)別于皇帝的行宮，也表明這座別墅還處于草創(chuàng)階段，以山林野趣為主。所謂“風(fēng)谷行窩”

2、，就是指鳳山先生建在惠山山谷中富有野趣的別墅園林。明萬歷年間，傳至第三代園主時，又再造園景，并取王羲之“寄暢山水蔭”詩句之意，題名“寄暢園” 清初又聘請著名畫家兼造園家對寄暢園重傷規(guī)劃改造，一時名噪大江南北。從1684年到1784年，康、乾二帝下江南，都多次到寄暢園游覽?，F(xiàn)在大門西邊院墻上立著兩塊石匾：右面的“山色溪光”為康熙手書，左面的“玉戛金樅”(玉戛指流泉，金樅指假山)為乾隆御筆，是當(dāng)年秦園接駕的直接證據(jù)。乾隆皇帝因為仰慕寄暢園的靈秀，還在北京萬壽山東北麓仿建了“惠山園”，該園在嘉慶十六年(1811年)，由乾隆的兒子嘉慶皇帝根據(jù)乾隆當(dāng)年的詩意，改名“諧趣園”。如今，經(jīng)過數(shù)百年的陸續(xù)修建，

3、寄暢園不僅具有了風(fēng)景絢麗的園林特性、井然有序的傳統(tǒng)格局，而且擁有了典雅濃郁的文化品位，成為中國古代園林中風(fēng)格之大成的代表。1952年秦氏后人秦亮工將園獻(xiàn)給國家，無錫市人民政府進(jìn)行整修保護(hù)，逐漸恢復(fù)古園風(fēng)貌。1988年被列為國家重點文物保護(hù)單位。寄暢園西靠惠山，東南是錫山，園的總體布局抓住這個優(yōu)越的自然條件，以水面為中心，西、北為假山接惠山余脈。東部以水池、水廊為主，池中有方亭，相互對映。園的面積雖不大，但近以惠山為背景，遠(yuǎn)以東南方錫山龍光塔為借景，空間感、秩序感極為強(qiáng)烈。園內(nèi)池水、假山是引惠山的泉水和開采山中的黃石做成，所以，寄暢園在借景、選址上都相當(dāng)成功，處理簡潔而效果豐富，水平甚高。在路線

4、的組織上，寄暢園運用了江南園林常用的疏密相間手法。從現(xiàn)在西南角的園門入園后，是兩個相套的小庭院，走出廳堂，則視線豁然開朗，一片山林景色。在到達(dá)開闊的水面前，又必須經(jīng)過山間曲折的小路。這種分割空間和景色的處理手法，造成了對比效果，使人感到園內(nèi)的景色生動和多彩。寄暢園是中國古代園林設(shè)計藝術(shù)的杰出代表，其空間布局特點鮮明，個性化強(qiáng)，歸納起來主要有四個方面：1崇尚自然、妙造自然。眾所周知，中國的園林是以自然寫意山水園的風(fēng)格著稱的。寄暢園之所以能這樣吸引無數(shù)中外游人百看不厭，要從人性的本原來尋找原因。在社會與科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類的生活節(jié)奏與生存環(huán)境均受到了極大地破壞，因此在閑暇之余渴望“親近自然

5、、回歸自然”就成了人們的一種追求與奢望。中國園林設(shè)計遵循的也正是“法天象地”的自然法則以及“天人合一”的自然觀。園林是大自然的藝術(shù)，從大自然中摘取自然元素是造園的基本要求。寄暢園的造園思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，“道法自然”的思想觀是一種至善至美的境界，寄暢園之所以崇尚自然、追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿，而在于對潛在自然之中“道”與“理”的追求。寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)。在營造建筑、山水與植物上遵循追摹自然的原則，并竭力追求順應(yīng)自然的天成之美。因此，寄暢園在形式上呈現(xiàn)出來的是不規(guī)則、不對稱的布局。植物配置不按直線排列，姿態(tài)自然天成，不受人工約束。在寄暢

6、園的設(shè)計中虛實關(guān)系表現(xiàn)為山為實，水面為虛；近景為實，遠(yuǎn)景為虛；景物為實，倒影為虛等許多景致的對比，這是受到“天人合一”的哲學(xué)思想及儒家、道家思想的影響。在山水、植物等自然景物之外，園林又引進(jìn)了建筑、文學(xué)等各門藝術(shù)，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來，它也是受到了天人合一的哲學(xué)思想以及儒家、道家思想的影響，所以創(chuàng)造出了“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式園林。郭熙說過：“水，活物也?！痹靾@必須有水，無水難以成園。無論是古代還是現(xiàn)代，人們在造園過程中總是不會忘記設(shè)計水系。在現(xiàn)代社會，人們整日呆在鋼筋混凝土制成的玻璃空間里，面對著現(xiàn)代科技產(chǎn)物，在思想上與精神上一直處于高度緊張的狀態(tài)之中，因此，人們渴望親近

7、自然，親近水，因為水能給人帶來清新、舒暢的感受。親水區(qū)的設(shè)置與設(shè)計也是現(xiàn)在設(shè)計師在進(jìn)行景觀或環(huán)境設(shè)計時所普遍重視與運用的一種元素。寄暢園的水的處理也很成功，錦匯漪(見圖2)就是一個較好利用水環(huán)境的例子，錦匯漪位于寄暢園的中心，因為匯集著園內(nèi)絢麗的綿繡景點而得名。錦匯漪水面南北縱深，池岸中部突出鶴步灘，與鶴步灘相對處突出了知魚檻，二者把水面劃分為兩部分，若斷若連。池北又有七星橋連接陸地，似隔還通，層次豐富。寄暢園的景色，也主要是圍繞著錦匯漪而展開，山影、塔影、亭影、榭影、樹影、花影、鳥影，盡匯池中。從池北的嘉樹堂向東看，又見“山池塔影”，將錫山龍光塔借人園中，空間層次豐富多姿，使之成為中國古典園

8、林借景的楷模。橫跨錦匯漪的“七星橋”，不用江南水鄉(xiāng)常見的拱橋，而是平橋，縮短了橋與水面的距離，表現(xiàn)出池水的溢漫豐盈。七星橋后面的廊橋，又遮擋了錦匯漪尾水的去向，讓人產(chǎn)生無窮的意境。2建筑與環(huán)境的巧妙結(jié)合?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，寄暢園就具有這種靈性，它的靈性是通過園林建筑與自然環(huán)境合一的空靈絕配而造成的。通常，山石、水體、植物、建筑是構(gòu)成園林的基本元素，他們的組成與結(jié)合反映了園林的外觀形象。一般來說，建筑作為人工景觀，其造型、色彩、體量都是非?？季康模绕涫菆@林建筑，因為要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，所以，首先必須根據(jù)園林規(guī)模、空間尺度來安排其體量、造型等。風(fēng)景絢美固然是園林建筑建設(shè)

9、的重要標(biāo)準(zhǔn)，但還有個重要因素，那就是要注重整體的協(xié)調(diào)性，無論建筑多寡，都要與山、水、花木有機(jī)地結(jié)合在一起。寄暢園就是一個較好的范例，它將濃郁的自然美、建筑美和人文美巧妙地結(jié)合在一起。無論在規(guī)模上、布局上還是規(guī)劃經(jīng)營上，都具有精美的氣派。同時，寄暢園圍繞南北長、東西短的錦匯漪，布置北堂、東廊、南樹、西山，曲折自由，而且使用假山、小院、漏窗作屏障，適當(dāng)阻隔游客視線，使人有曲徑通幽之感，意境也更加含蓄深遠(yuǎn)，從造園藝術(shù)上應(yīng)該說是苦心經(jīng)營的結(jié)果。寄暢園建筑物所占的比重較少，而是以山水為主。下面，從園中有代表性的建筑 秉禮堂人手分析其呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)。寄暢園是無錫錫惠公園的“園中園”，而秉禮堂又被看做是寄暢園

10、的“園中園”。這種把園林的大空間分隔為若干小空間，在每一個小空間中作精心布置，造成主次分明又互相流通的手法，在古代造園中被經(jīng)常采用，如蘇州的拙政園、北京的圓明園等，使得在有限的面積中求得了無限的美感。秉禮堂這組庭園，面積不到一畝，卻非常整潔精雅，庭院內(nèi)的水池、石峰和花木顯得生動活潑。向著庭院的一排漏窗關(guān)起來使廳堂靜縊安詳，開開來鳥語花香。室內(nèi)布局秩序井然，室外別有洞天。倚坐在窗邊低頭看池中的游魚嬉戲、抬眼望盛開的花草爭齊斗艷，那真是再愜意不過的了。更為巧妙的是山水相映、人在畫中的那種意境，無論從哪一個角度看，都是一幅美麗的圖畫，都能夠盡情領(lǐng)略到藝術(shù)的神韻。秉禮堂對面有一排碑廊，碑刻很豐富，共有

11、217方，統(tǒng)稱寄暢園法帖。法帖的原碑，刻于清嘉慶六年(1801年)，現(xiàn)在展示的是根據(jù)原碑拓片重刻的，從這些碑刻上，我們仿佛可以觸摸到寄暢園深遠(yuǎn)的歷史與文化脈搏，可以聆聽到寄暢園悠長的清音。這些稀世珍寶是寄暢園景色的絕妙點綴，它使寄暢園于自然美中更增添了人文美、歷史美與藝術(shù)美。這排碑廊與整個庭院在一起孕育了寄暢園的品味與生命，體現(xiàn)了建筑與人文、自然環(huán)境的高度和諧。如今，它已成為寄暢園中一道光彩奪目的人文風(fēng)景線。3充滿文人趣味。優(yōu)秀的園林像畫也像詩，需要適時地停下來品嘗一番，品嘗那遠(yuǎn)古的神韻與歷史的芳香。在寄暢園，你可以邀上一壺茶，靜下心來去感受、去品嘗，這其中不乏詩情與畫意，一草一木、一山一水似

12、乎都經(jīng)過了仔細(xì)推敲。眾所周知，江南私家園林的主人一般都是歸隱的達(dá)官貴人，具有較高的文化修養(yǎng)與審美趣味，對自然的美麗較為敏感，同時又有豐富的游歷經(jīng)驗，因此，他們常如吟詩作文般對待其園林創(chuàng)作，因地制宜地處理景物之間的關(guān)系。郁盤、知魚檻就是主人吟詩作對、下棋博弈的地方，他們不僅要從中尋求生活的樂趣，而且要講求環(huán)境的優(yōu)美與內(nèi)心的感受，這就是文人趣味的直接體現(xiàn)。吟詩做畫、詩詞歌賦，都需要在空間設(shè)計的布局中進(jìn)行考慮與安排。陳從周教授就曾精辟地論斷：研究中國園林，首先應(yīng)從中國詩文人手。寄暢園的設(shè)計里文人趣味是比較濃厚的，其字畫陳設(shè)，包括匾額、楹聯(lián)、掛屏、字畫、刻石等裝飾構(gòu)成要素和家具、陳設(shè)等，都可謂集自然美

13、、工藝美、書法美和文學(xué)美于一身，集中了中國古代士大夫精雅文化的藝術(shù)特征。寄暢園中軒窗邊、幾案上、墻壁上，放置的都是古雅之“韻物”，諸如古書畫、古瓶、雅石等，或羅列布置在室內(nèi)博古架上，或陳列在廳堂、鐫刻在墻壁上，既可隨時得以摩玩舒卷，也能營造出優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍。4意境深遠(yuǎn)。中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點，就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是“象外之象”，即所謂的“意境”。寄暢園的空間藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國的哲學(xué)思想是密不可分的。中國古代哲學(xué)講究“實中見虛、虛中見實”的虛實相生的思想意境。在寄暢園的空間布局上，有許多地方運用了這種手法。例如，穿過含貞

14、齋，來到九獅臺，始有山窮水盡之感，然而從九獅臺處一折而變的豁然開朗，錦匯漪由此映入眼簾，從而造成“虛中見實”之效。而且。還有些地方處理為開門于不通之處，映于竹石，有“實中見虛”之意?！靶紊窦?zhèn)洹币彩羌臅硤@造園的宗旨，寄暢園的山石景觀并非是對自然物的簡單模擬或翻版，而是源于自然、高于自然的藝術(shù)，它追求的是“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。寄暢園造園藝術(shù)所追求的意境美，同時也包含了與天地親和的理想美、與環(huán)境互動的生活美以及與情感共鳴的融合美。以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，而且促進(jìn)了山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透與映襯。寄暢園中漏窗的運用也是比較成功的，漏

15、窗在園林中的功能是漏光、透氣、聚景。漏的是陽光、月光、燈光，詭譎變幻，晨昏不一，晝夜分明，四時異調(diào)，那普照大地、四處彌漫的光線，經(jīng)由漏窗進(jìn)入庭園，就成了人為之光、藝術(shù)之光。漏窗“聚景”，人們可以通過遮擋物的透空之處，隱隱約約地看見探窗的紅杏、臨風(fēng)的紅楓；可以嗅到桂花的濃烈、香樟的幽香；可以聞聽知了的嗚叫、黃鶯的啼聲。漏窗使景致相互滲透，使不同的景區(qū)氣息交流，渾然一體。窗框中映出佳景，成為天然圖畫，這也正是寄暢園在空間布局上特別重視寓情于景、情景交融的具體表現(xiàn)。從上述分析來看，僅用傳統(tǒng)造園藝術(shù)的法則：借景、疊石、疏密、動靜等手法來閱讀寄暢園是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只是一種理性的藝術(shù)梳理，而不是感性的生命體驗。寄暢園是一個注入了歷代造園者太多智慧和心血