[精品]《呂紀(jì)》中的教育思想研究

1、呂紀(jì)中的教育思想研究呂紀(jì)中的教育思想研究摘耍：本文運(yùn)用教育學(xué)原理對呂氏春秋孟夏紀(jì)中涉及教 育的相關(guān)篇章進(jìn)行解析與歸納，總結(jié)出呂紀(jì)中教育思想的目的、 內(nèi)容、原則方法及作用，有助于了解戰(zhàn)國后期秦國統(tǒng)一之前的社會教 育思想和文化氛圍，以及對現(xiàn)代教育進(jìn)行反思和借鑒。關(guān)鍵詞：呂紀(jì)；教育思想；教學(xué)方法；教育內(nèi)容；教育作用教育思想自古有之，先秦時(shí)期則是中國古代教育發(fā)展的初始時(shí)期，其教育思想 對后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。呂氏春秋成書于戰(zhàn)國后期，是一 部雜家著作。其屮表現(xiàn)教育思想的內(nèi)容主要集中在呂氏春秋孟夏 紀(jì)中，分別是勸學(xué)、尊師、誣徒、用眾這四篇文章。一、呂紀(jì)中的教育目的(一)修己治人。教育對治術(shù)人才的培養(yǎng)，

2、耍從“修己”的工夫和“治人”的本領(lǐng)兩個(gè)方面同時(shí)提高，這其 中“修己”是基礎(chǔ)和前提，“治人”是結(jié)果和目的，教育培養(yǎng)人才的 重點(diǎn)放在“修己” ±o(-)建國君民教學(xué)為先。呂紀(jì)中教育目的的另一方面也是繼承了先秦傳統(tǒng)的教育思想理論，“建國君民, 教學(xué)為先”，即建設(shè)國家，管理社會上的公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先， 最重要的事情；以及“化民成俗，其必由學(xué)”，即教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé) 任不僅是傳承知識，更重要的是移風(fēng)易俗。(三)個(gè)體的完善與發(fā)展。呂紀(jì)中認(rèn)為教育的另一個(gè)目的是就其人個(gè)體而言，它認(rèn) 為人們接受教育是一個(gè)自身逐步的完善和發(fā)展的過程。人只有經(jīng)過后 天的努力，去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，去接受相關(guān)的教育，才能使人的各

3、種感覺 器官發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能得到一些正確的認(rèn)識和端正的態(tài)度，才 會形成完美的人格以及高尚的道德。二、呂紀(jì)中教育內(nèi)容(-)學(xué)識教育封建時(shí)代傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)。呂紀(jì)吸收了儒家的有關(guān)教育內(nèi)容方面的思想，認(rèn)為教師 教導(dǎo)學(xué)生的重點(diǎn)是要能夠使學(xué)生“知理義”。(-)道德教育1 道德教育內(nèi)容。呂紀(jì)中提到：“先王之教，莫榮于孝，莫顯于 忠”。認(rèn)為在所有的道德中，最重耍的莫過于孝順和忠誠。2.道徳教育原則和方法。立志樂道：道徳教育首先是解決人生觀問題， 非常重視立志樂道的教育。身體力行：呂紀(jì)謂之：“所加于人， 必可行于己”。自省自克:呂紀(jì)屮指出“故師必勝理行義然后尊” o 改過遷善：道德

4、教育要幫助學(xué)生逐步糾正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長 處。3道徳教育意義。呂紀(jì)中提到：“天子入太學(xué)，祭先圣，則齒嘗為師者弗臣”，表明了統(tǒng)治者重視教育，只有通過道德教育在 社會生活中的普及,才會最終達(dá)到“化民成俗”的教育意義。（三）咅樂教育 呂紀(jì)中同吋也吸收了儒家有關(guān)咅樂的思想，儒家 認(rèn)為樂生于和，生于平，生于適。呂紀(jì)中倡導(dǎo)音樂教育的內(nèi)容應(yīng) 該是“雅樂”、“正聲”。呂紀(jì)認(rèn)為咅樂的一個(gè)非常重要的社會 功能就是教育作用。音樂起著安政事、平風(fēng)俗、美人倫的社會作用， 所以古z先王十分重視發(fā)揮音樂的教育作用，“必托于音樂以論其 教”，音樂教育有著這樣強(qiáng)大的社會功能。四、教育教學(xué)原則與方法呂紀(jì)中所展現(xiàn)的教育原則是

5、總結(jié)了先秦諸子通過教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出來的原則，是由戰(zhàn)國后期的社會狀況和教育者的認(rèn)識, 概括能力確定的。（一）教學(xué)原則勸學(xué)原則，呂紀(jì)中說：“人之情反諸人情，則得所以勸學(xué)矣” o生活原則，呂紀(jì) 指出：“達(dá)師z教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉” o 用眾原則，用眾原則是指教育應(yīng)該利用周圍眾人的力量，做到口紀(jì) 中提到的：“假人之長，以補(bǔ)其短” o教學(xué)相長，呂紀(jì)中曰：“善 教者師徒如己，反己以教，則得教z情也”。（二）教師1 教學(xué)目標(biāo)：立身。教師對學(xué)生的教化，不在于看輕或看重學(xué)生的貧 賤富貴，而在于看重學(xué)&的思想態(tài)度。呂紀(jì)謂之：“故師之教也， 不爭輕重尊卑貧富，而爭于道”。2教學(xué)方法

6、：善教。教師若想教導(dǎo)好學(xué)就要掌握定的教學(xué)方法。呂紀(jì)中指出：“凡說者， 兌之也，非說之也。故為師之務(wù)，在于腔理，在于行義” o3.自我完善：師達(dá)。呂紀(jì)提指出，教師應(yīng)皆盡心智來教化學(xué)生們， 謂之“故師盡智竭道以教”，即身為教師就應(yīng)該做到竭盡全力去教導(dǎo) 學(xué)生，用盡口己所有的知識和力量為教育事業(yè)奉獻(xiàn)。（三）學(xué)生 1 學(xué)習(xí)目標(biāo)：成身。學(xué)生接受教育是想擁有高尚的品德，這 樣以后做事情才會成功。呂紀(jì)中提出：“其人茍可，其事無不可”，沒有比學(xué)習(xí)更好的方法了。 2學(xué)習(xí)方法:善學(xué)。學(xué)生要做到善 學(xué)，就要“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營”。呂紀(jì)中指出，“善學(xué)” 的方法關(guān)鍵在于“用眾”,就是要善于取眾z長，補(bǔ)己z短。 3.

7、 對待教師：尊師。冷紀(jì)認(rèn)為發(fā)揮教育的功能，必須從尊師重教開 始。在尊師篇中，列舉了歷史上的十位圣人、六位賢者，指出這 些人中沒有一個(gè)是不尊重老師的。 4對待學(xué)習(xí)：疾學(xué)。學(xué)生對 待學(xué)習(xí)要有善學(xué)的方法，也要有正確的對待學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)生對待學(xué) 習(xí)要做到努力用功，既為“疾學(xué)” o（四）師生關(guān)系 呂紀(jì)認(rèn)為，教育的成敗取決于教師與學(xué)生雙方的共同努力和密切配合。 關(guān)鍵在于師牛之間“情濃”、“心通” o誣徒侶導(dǎo)師生關(guān)系要做 到“師徒同心”。師生關(guān)系良好的另一個(gè)表現(xiàn)就是“師徒同體”，就 是師徒合為一體。 三、教育作用 （一）教育與人的發(fā)展。呂紀(jì)認(rèn)為教育的作用不僅僅在于能夠開發(fā)人的潛能，使人能夠 “通達(dá)天性”，教

8、育的作用更在于保全人之為人的本性而不使其淪喪, 這樣教育才能最終成就接受教育的人，使人得到長久的發(fā)展的能力。（-）教育與社會的發(fā)展。呂紀(jì)認(rèn)為教育和社會的關(guān)系是“不以 賞罰而教成”，即有了成功的教育，那么不用賞罰都可以形成良好的 社會風(fēng)氣。教育與社會發(fā)展的關(guān)系，是通過教育對個(gè)人的培養(yǎng)，最終 個(gè)人通過努力為社會做出貢獻(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，也說明教育能夠促進(jìn)社會向 好的方向發(fā)展。（三）治國理民選賢用賢。呂紀(jì)認(rèn)為，教育是為培養(yǎng)治國的人才，并且提出一套治國理民的方略，其要點(diǎn)是：提 出“治天下也，必先公”，治理天下，一定把公正放在前頭。呂紀(jì) 中提出：要得賢才，首先必須善于知人、識才。呂紀(jì)提出：世上 并非缺少賢才，關(guān)

9、鍵是在上者是否能夠和肯于禮賢下士，誠心求賢：“非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也”。（四）教育的文化作用 1 傳遞保存文化。呂紀(jì)在論述教育思想中，吸取儒 家教育主張較多，同時(shí)兼取道家、墨家等諸子的教育思想。其中吸取 荀了學(xué)派的教育思想內(nèi)容特點(diǎn)突出。荀了學(xué)派的教育思想在呂紀(jì) 一書中有更多的體現(xiàn)。這表明呂紀(jì)中教育思想對當(dāng)時(shí)社會文化的 傳承和保存。2.更新傳播文化。呂紀(jì)中教育思想是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子教育思想的一次總結(jié)和升華。春秋戰(zhàn)國吋期的教育思想可以說是一個(gè)多元融合體。呂紀(jì)正是做到了吸收融合諸了各家教育 思想的精華，豐富和充實(shí)了口己的教育思想主張。體現(xiàn)了呂紀(jì)中 教育思想在更新文化和傳播文化方面的作用。參考文獻(xiàn)：1戰(zhàn)國呂不韋呂氏春秋m諸子集成本北京：中華書局， 1982.2張雙棣呂氏春秋譯注m北