傳統(tǒng)蒙學(xué)幼兒教育價值

1、傳統(tǒng)蒙學(xué)幼兒教育價值摘要：幼兒的發(fā)展，實際上無法與環(huán)境和教育分開。一般來說，環(huán)境與教育對幼 兒心理發(fā)展的影響和推動并非機(jī)械實行，而是通過幼兒自身的心理原因來實現(xiàn)。 蒙學(xué)教材之中名物常識、道德、禮儀類內(nèi)容還有行文特點，對于幼兒的認(rèn)知、社 會性發(fā)展、語言水平發(fā)展協(xié)助很大。關(guān)鍵詞：蒙學(xué)；幼兒教育；價值學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語言的最佳時期，幼兒對于語言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長 逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了協(xié)助兒童識字，所以對于學(xué)前兒童來說， 蒙學(xué)教材有著較為深刻的意義和積極的作用。1 蒙學(xué)教材之中的常識類知識 與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)幼兒的認(rèn)知發(fā)展不但需要的是知識豐富多樣， 同時更重要 的是淺顯易懂的基

2、礎(chǔ)性知識經(jīng)驗。對于幼兒來說，常識性知識的學(xué)習(xí)與積累是在 學(xué)前教育階段必須完成的任務(wù)，對于幼兒來說，蒙學(xué)教材之中廣泛且普遍通識性 的常識知識在經(jīng)過了上百千年的歷史實踐檢驗之后， 具有著基礎(chǔ)性的特點。這些 常識與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)，比如三字經(jīng)為例 ,其中常識內(nèi)容包括十進(jìn)制計 數(shù)法, “三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數(shù)學(xué)、 天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等各力一面知識 ,內(nèi)容豐富且兼顧實用性。如表 1 所示。 這些蘊(yùn)藏于蒙學(xué)教材之中的常識，準(zhǔn)確而又簡單，輔之以朗朗上口的韻文形式， 只需要老師在講解和表現(xiàn)的時候注意方式與方法， 即使對于蒙童來說，也是極為 容易能

3、夠接受的。從知識表現(xiàn)與講解形式的角度考慮，常識知識的普及需要特別 注意邏輯性，比如以三字經(jīng)中的常識知識為例，以方位、情感、音律等邏輯 特征將相對龐雜的常識知識實行分類。再比如千字文中則將 “四季”表述為 “寒來暑往 ,秋收冬藏”不但指出四季名稱 ,也指出了四季按順序周而復(fù)始的運(yùn)行 規(guī)律。由以上能夠看出 ,蒙學(xué)讀物中的常識知識，不但單純展示了概念，也介紹 了種屬類別和相互之間的關(guān)系，在千字文等蒙學(xué)中后期的作品之中還強(qiáng)調(diào)了 人與物之間的主客體關(guān)系。2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容有助于幼兒社會性發(fā)展一般來說，對世界的理解是幼兒社會性發(fā)展的基礎(chǔ)， 幼兒需要使用或者是改組自 己的理解來作用到客體身上，然后發(fā)展

4、和積累出屬于自己的自然、 社會經(jīng)驗。方 格的兒童發(fā)展心理學(xué)之中提到： “社會性發(fā)展即社會化是指兒童獲得社會所 期待的價值觀、信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)而成為一個獨立的社會成員的過程。 ”2.1 蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容協(xié)助幼兒獲得倫理知識 在幼兒認(rèn)知發(fā)展與教育一書中我們已然有了一個比較明確的回答： “幼兒必 須首先理解各種社會價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn) ,如尊敬父母、友愛同伴、遵守諾言等道 德規(guī)范,通過理解規(guī)范 ,才能將其內(nèi)化為個性品質(zhì)的組成部分 ,進(jìn)而指導(dǎo)自己的活 動。 ”所以，在中華民族的文化背景之下，幼兒對于社會的認(rèn)知首先便起始于傳 統(tǒng)道德規(guī)范。 蒙學(xué)教材傳承著中國傳統(tǒng)文化之中的道德典范， 同時這些蒙學(xué)教材 之

5、中的社會認(rèn)知內(nèi)容與幼兒生活相關(guān)， 包括幼兒與親長、 同濟(jì)交往所應(yīng)遵守道德 規(guī)范以及日常行為禮儀規(guī)范等均包含其中。 如三字經(jīng) 中介紹了家族輩分次序 “高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。 ”體現(xiàn) 了家庭與家族的概念，以及家庭中親長、同濟(jì)同輩兄弟的關(guān)系。再如弟子規(guī) 開篇從 “孝”、“銻”談起，論述了家中子弟應(yīng)遵循的行為規(guī)范。2.2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容協(xié)助幼兒獲得社會禮儀知識 在保持并傳遞著中國傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的同時， 蒙學(xué)教材還注重了社會禮儀， 如 弟子規(guī)中就有諸多對兒童如何遵守社會道德規(guī)范以及待人接物的行為規(guī)定。 說“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉。 ”這是在教育兒

6、童要誠實守信， 又或者 “或 飲食，或坐走，長者先，幼者后。長呼人，即代叫，人不在，己即到 ”這是在告 訴蒙童社會行為規(guī)范。 另外， 難能可貴的地方在于， 蒙學(xué)教材字中對道德禮儀類 內(nèi)容的講解并非簡單提出理論論述， 而是通過舉例論證的方式來展開。 這種為幼 兒提供榜樣的舉例方式，能夠促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺人物的優(yōu)秀品德， 繼而喚醒幼兒的道德情感， 受到榜樣的感染， 產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。 例 如，三字經(jīng)的 “孔融讓梨 ”講的便是孝悌之道， “融四歲，能讓梨，弟于長， 宜先知。 ”再如“黃香溫席 ”中講的是“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。蒙童通過對 于這些倫理道德和社會禮儀規(guī)范的學(xué)

7、習(xí)， 能夠進(jìn)一步構(gòu)建自己的社會認(rèn)知。 在自 我與客觀存有的互動之中，完成自身的社會化。3蒙學(xué)教材的行文特點助推幼兒語言水平的發(fā)展 學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語言的最佳時期， 幼兒對于語言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長 逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了協(xié)助兒童識字，所以對于學(xué)前兒童來說， 其主要價值就在于協(xié)助幼兒理解字詞， 獲得對事物的初步概念， 發(fā)展幼兒語言水 平。3.1 蒙學(xué)讀物韻文形式促動幼兒語言水平發(fā)展基于幼兒語言發(fā)展特點， 蒙學(xué)讀物在內(nèi)容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為 常用的一些字詞音， 在行文形式則多采用韻律節(jié)奏明顯的韻文形式。 這種句式短 小，朗朗上口， 又詞匯簡單豐富的行文特點， 對于幼

8、兒語言水平的發(fā)展有著輔助 作用。蒙學(xué)教材的大多采用韻文形式，以千字文為例，在用韻方面表現(xiàn)出獨 特的用韻方式和特點，表現(xiàn)出多用發(fā)聲簡單的韻母。通過對文本的分析和統(tǒng)計， 千字文中共 ang、eng、ing、i、ui、ao、e 七個韻角，在漢語拼音之中，上 述七個韻母發(fā)音方法較為簡單，尤以 e、i 作為單元音，保證了在發(fā)音過程之中， 舌位、唇形和開口度的整體不變。3.2 蒙學(xué)教材押韻形式促動幼兒語言水平發(fā)展同時，蒙學(xué)教材在行文上多采用了句句押韻和轉(zhuǎn)韻押韻的方式。以千字文為 例，通覽全篇，句句押韻和轉(zhuǎn)韻的使用，讓此篇蒙學(xué)讀物朗讀起來珠圓玉潤且又 流暢清麗，細(xì)讀開來則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句 墨悲絲染，詩贊羔羊”，全為句句押韻，后續(xù)還有 第九十九句 耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句 誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也 為聚