諸子喻山水基礎(chǔ)知識整理及課文翻譯

1、諸子喻山水基礎(chǔ)知識整理及課文翻譯本文常識：1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，教育家。儒家學(xué)派 創(chuàng)始人。論語是記錄孔子和他學(xué)生言行的語錄體散文集。2、老子，即老聃，原名李耳， 字伯陽，春秋時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。 著作 道德經(jīng)， 又名道德真經(jīng) 。3孫子又稱孫子兵法 ，作者孫武，字長卿，春秋末期齊國人，先秦兵家的代表人物。4、孟子，名軻，字子輿，思想家、政治家、教育家，繼孔子之后的儒家大師，被尊稱為“亞 圣”。5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。諸子喻山水全文翻譯 1、孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來

2、，那是我自己要停下來的； 譬如填平土地，即使只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。 ” 2、上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能 負(fù)載萬物。 泰山對土石沒有好惡之心所以能夠形成它的高大； 江海對細(xì)流不加選擇， 所以能 夠形成它的浩瀚。 所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備， 心胸要像山海那樣寬廣使 國家富強(qiáng)。 君主沒有因忿怒而對臣民的殘害， 臣民沒有因積怨造成對君主的禍患， 君主和臣 下都反璞歸真， 以道為歸宿。 所以長遠(yuǎn)的利益積聚了， 巨大的功業(yè)建立了， 名望樹立于生前， 恩德流傳于后世，從而達(dá)到治理國家的最高境界。3、大海不拒絕各種各樣的

3、水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以 才能成就它的高聳；賢明的君主不會滿足他有的賢能之士，所以才能聚集民心 ；飽學(xué)之士 不會厭倦學(xué)習(xí)，所以才能成為圣人。4、孔子說，智慧的人愛水，仁義的人愛山；智慧的人好動，仁義的人喜靜；智慧的人容易 快樂，仁義的人容易長壽。5、孔子站在河岸上說 :" 逝去的時光如同這江水 ,日夜不停 ?！?、徐辟問 :" 孔子經(jīng)常推崇水，說水??！水啊！ '，從水中得到什么呢？ " 孟子回答說： “有源泉的水都是滾滾而來， 不分晝夜，先注滿溝渠再前進(jìn)，最終到達(dá)了大海。 有根源的事物便像這樣的，取這一點罷了。如果沒有根源，

4、就像七八月時的雨水， 一時也能 注滿溝渠； 但是馬上就干涸了， 也就是站著等一下那點時間。 所以做學(xué)問若是名過其實，真 正的君子都認(rèn)為是可恥的事。 ”7、孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過 大海的人， 就難以被別的水吸引了， 在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。 觀賞 水有一定的方法， 一定要觀賞它的波瀾。 日月都有光， 細(xì)小的縫隙必定都照到。 流水這東西， 不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。 ”8、最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方， 所以接近于道。 上善的人居住要像水那

5、樣安于卑下， 存心要像水那樣深沉， 交友要像水那樣 相親， 言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理， 辦事要像水那樣無所不能，行為要 像水那樣待機(jī)而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。9、江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川 匯集的地方。10、遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了， 而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過它。 這是因為水柔 弱得沒有什么能改變它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。11、帶兵的基本戰(zhàn)術(shù)要像水往低處流那樣， 不吃眼前虧， 避其鋒芒， 從敵人的薄弱之處打擊； 水根據(jù)地而控制流向， 士兵因為敵人而取得勝利。 所以用兵

6、在于隨機(jī)應(yīng)變， 像水那樣形狀隨 容器的變化而變化 . 能因敵人變化而變化然后取勝的人，可以稱他為神。諸子喻山水文言現(xiàn)象整理 一通假字：1 心不地則物不必載 “必”同“畢” ，盡。2 知者樂水 “知”同“智” ，智慧。3 源泉混混 “混混”同“滾滾” 。4 是之取爾 “爾”同“耳” ，罷了。5 正善治 “正”同“政” ，為政。6 明主不厭人 “厭”同“饜” ，滿足。二一詞多義：1 于 仲尼亟稱于水 對 何取于水也 從 游于圣人之門者難為言 在 故幾于道 與 天下莫柔弱于水 比2 而盈科而后進(jìn) 表承接，就可立而待也 表修飾，著 水善利萬物而不爭 表轉(zhuǎn)折，卻 而攻堅強(qiáng)者莫之能勝 表轉(zhuǎn)折，然而3 之

7、君子恥之 指代“名不副實的情況” 游于圣人之門者難為言 的 流水之為物也 用在主謂之間，取消句子的獨立性 是之取爾 賓語前置的標(biāo)志4 為 茍為無本 是 故觀于海者難為水 被 江海所以能為百谷王者 成為5 善 上善若水 好的行為典范 水善利萬物而不爭 善于6 動知者動 活躍的思維 動善時 行動7 下以其善下之 處下游 水之形避高而趨下 低處8 厭明主不厭人 同“饜”滿足 士不厭學(xué) 厭倦9. 樂知者樂山 愛好知者樂 快樂10.舍以道為舍 歸宿不舍晝夜 停留，止息三詞類活用：（一 ） 名詞活用作動詞：1 知者樂 感到快樂2 仁者壽 延年益壽3 動善時 把握時機(jī)4 江海所以能為百谷王者 成王5 以其善

8、下之 處下游6. 君子之志于道也 志（ n,志向）（ v,有志） （二 ） 名詞活用作狀語：1 不舍晝夜 從早到晚2 七、八月之間雨集 在七八月（三 ） 量詞活用作名詞： 上不天則下不遍覆 整個世界（四 ） 意動用法：1 君子恥之 以為恥2 孔子登東山而小魯 覺得變?。ㄎ澹﹦釉~活用作名詞：1知者動 活躍的思維2故聲聞過情 名聲3動善時 行動4兵因敵而制勝 取勝的策略（六 ） 形容詞活用作動詞：1 盈科而后進(jìn) 注滿2 水善利萬物而不爭 善于利導(dǎo)（七 ） 形容詞活用作名詞：1 故能成其富 富有和浩瀚的胸懷2 仁者靜 寧靜的處世態(tài)度3 日月有明 光輝的形象4 上善若水 好的行為典范5 水之形避高而趨

9、下 高處6 兵之形避實而擊虛 弱點7. 故能成其圣 圣 （adj，神圣，圣明） （ n，圣人的境界）8. 太山不立好惡 四文言句式：（一 ） 判斷句：1 名成于前，德垂于后， 治之至也。 名望樹立在生前， 恩德流傳在后世， （這）是 （國家） 大治的最高境界。2 茍為無本。 假如是（在）沒有源頭（的情況下） 。（二 ） 被動句：1 溝澮皆盈。 大大小小的溝都被注滿。2 故觀于海者難為水。所以，觀看過大海的人， （便）難以被（其它）水所（吸引了）3 日月有明，容光必照焉。太陽月亮有光輝的形象， （就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。（三 ） 省略句：1 不舍晝夜。 （省略主語） （它）從早到晚（

10、永）不停留止息。2 知者動，仁者靜。 （省略謂語） 智慧的人（愛）活躍的思維，仁厚的人（愛）寧靜的處世。3 水因地而制流。 （省略介賓） 水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向。4 故聲聞過情，君子恥之。 （省略定語） 所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。5 水善利萬物而不爭。 （省略狀語） 水，善于利導(dǎo)萬物卻不（與萬物）爭奪。6 處眾人之所惡，故幾于道。 （省略介詞） 停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想） ，所以，（就）與道義（更）接近。（四 ） 介短后置：1 仲尼亟稱于水。 （于水稱） 孔子屢次對水（加以）稱贊。2 何取于水也？（于水取）（那么我們到底）從水中得到什

11、么（啟示）呢？3 游于圣人之門者難為言。 （于圣人之門游） 在圣人的門下學(xué)習(xí)過的人， （便）難以被（其它）言論所（吸引了） 。 4 處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾） 停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想） ，所以，（就）與道義（更）接 近。5 天下莫柔弱于水。 （于水柔弱） 世間沒有比水（更）柔弱的東西。6. 寄形于天地而萬物備7.歷心于山海而國家富（五 ） 賓語前置：1 上不天則下不遍覆。 （不覆遍） 上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么下面就不能覆蓋整個世界。2 有本者如是，是之取爾。 （取是，“之”作標(biāo)志） 有本源的（便）像這樣，得到這一點（就）罷了。3 而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。 （莫

12、能勝之）然而（當(dāng)水）沖擊堅強(qiáng)的東西（時） ，（卻）沒有能夠勝過它的。4 其涸也，可立而待也。 （賓語前置） 它們的干涸了，能站著等待。5.何取于水也？ 請問他對于水取的是哪一點呢？（六 ） 定語后置： 源泉混混。（混混源泉） 滾滾的源頭活水。（七 ） 固定句式：1 江海所以能為百谷王者。江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。2 以其無以易之。因為沒有什么（能）代替它。五、啟示第一則（譬如為山） 事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒 第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家 第三則（海不辭水） 治國治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢 第四則（子在川

13、上曰） 時光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取 第五則（徐子曰） 要務(wù)實求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實第六則（孟子曰） 為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)第七則（上善若水） 體現(xiàn)“貴柔”的思想主張第八則（夫兵形象水）要實行靈動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)六、寫作手法論語 -子罕 以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功 盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以 恒。韓非子 -大體 以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才 能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。管子形勢解 以“海

14、不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上也應(yīng)有兼容 并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。論語 -雍也聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍， 性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天 性容易親近水并以水為樂。仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁 者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。論語 -子罕 以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法 流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。孟子 -離婁下 用水喻人品學(xué)識，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣， 有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。孟子 -盡心上 以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門” ，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以 “觀水有術(shù)