建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1、主要內(nèi)容一建構(gòu)主義的思想淵源與理論取向二建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)三建構(gòu)主義的諸多流派四建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論五建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用一、建構(gòu)主義的思想淵源與理論取向一、建構(gòu)主義的思想淵源與理論取向1. 建構(gòu)主義的思想淵源2. 建構(gòu)主義的理論取向1、建構(gòu)主義的思想淵源 建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展皮亞杰布魯納維果斯基杜威2、建構(gòu)主義的理論取向 建構(gòu)主義與客觀主義相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是積極主動(dòng)積極主動(dòng)的意義建構(gòu)意義建構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)1. 知識(shí)觀2. 學(xué)習(xí)觀3. 學(xué)生觀1、知識(shí)觀 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性動(dòng)態(tài)性，質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定性

2、。 知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人的一種解釋解釋、假設(shè)假設(shè)，是不斷發(fā)展不斷發(fā)展的，不是最終答案； 知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，我們需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造； 盡管語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，并得到了較普遍的認(rèn)可，但由于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景經(jīng)驗(yàn)背景不同不同對(duì)這些命題會(huì)有不不同的理解同的理解。2、學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景社會(huì)文化背景下，通過(guò)人與物、人與人的互動(dòng)互動(dòng)，學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)主動(dòng)建構(gòu)自己的知自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用經(jīng)驗(yàn)的

3、雙向的相互作用，充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 學(xué)習(xí)者的這種知識(shí)建構(gòu)過(guò)程具有三個(gè)重要三個(gè)重要特征：主動(dòng)建構(gòu)特征：主動(dòng)建構(gòu)性性、社會(huì)社會(huì)互動(dòng)互動(dòng)性性、情境性情境性。3、學(xué)生觀 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性豐富性和差異性差異性。 學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，他們形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。有些問(wèn)題即便他們沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的推理判斷能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋。三、建構(gòu)主義的諸多流派1. 個(gè)人建構(gòu)主義2. 激進(jìn)建構(gòu)主義3.

4、 社會(huì)建構(gòu)主義1、個(gè)人建構(gòu)主義 代表人物： 凱利（美）個(gè)人建構(gòu)心理學(xué) 皮亞杰（瑞士）發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理 同化&順應(yīng) 學(xué)習(xí)觀點(diǎn)：知識(shí)不是被動(dòng)吸收的，而是由認(rèn)識(shí)主體主動(dòng)建構(gòu)的。2、激進(jìn)建構(gòu)主義 代表人物：馮.格拉塞斯費(fèi)爾德 三條基本原則： 知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)； 認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋； 建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的；激進(jìn)建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義找到了相通的結(jié)合點(diǎn)3、社會(huì)建構(gòu)主義 維果斯基的語(yǔ)言習(xí)得理論是社會(huì)建構(gòu)主義的重要理論基礎(chǔ)。 知識(shí)&學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會(huì)文化背景中，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。 合作學(xué)習(xí)是一種

5、重要的學(xué)習(xí)策略。四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：建構(gòu)建構(gòu)主義主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義，其思想最早可追溯到皮亞杰皮亞杰。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)就是在一定的情境即社會(huì)文化背景社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作交流活動(dòng)人際間的協(xié)作交流活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)意義建構(gòu)過(guò)程。 其中“情境情境”“”“協(xié)作協(xié)作”“”“交流交流”和和“意義建構(gòu)意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素四大要素。“情境”“協(xié)作”“交流”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的條件和過(guò)程條件和過(guò)程，“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)最終目標(biāo)。四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 (cont.) 建構(gòu)建構(gòu)在于學(xué)習(xí)者通過(guò)

6、新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的反復(fù)的、雙向的相互作用，來(lái)形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。在這種建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出某種調(diào)整和改造，即同化同化和順應(yīng)順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。五、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用1、相關(guān)、相關(guān)教學(xué)策略教學(xué)策略 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)。目前較成熟的教學(xué)策略有 支架支架式教學(xué)式教學(xué)(Scaffolding Instruction) 、 認(rèn)知學(xué)徒策略認(rèn)知學(xué)徒策略(cognitive apprenticeship) 、 拋錨式教學(xué)拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction) 、 隨機(jī)通達(dá)教學(xué)隨機(jī)通達(dá)教學(xué)(Random Access Instruction) 社會(huì)建構(gòu)教學(xué)社會(huì)建構(gòu)教學(xué)(S