基于古代說話藝術(shù)試論近代評書傳承

1、    基于古代說話藝術(shù)試論近代評書傳承    穆凱摘要：近代評書繼承了古代說話藝術(shù)的精髓并推動了說講文學(xué)的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其魅力表現(xiàn)在：話語通俗，故事情節(jié)生動，表現(xiàn)力豐富，表演時受環(huán)境影響較小等。因此，近代評書成為廣大聽眾喜歡的曲藝文學(xué)之一。關(guān)鍵詞：說話藝術(shù);宋代說話;近代評書;傳承關(guān)于說書藝術(shù)的來源，魯迅在中國小說史略中認(rèn)為：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而之文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無獨(dú)創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起，即以俚語著書，敘述故事，謂之平話，即今所謂白話小說者是也”從這段話中我們可以了解到魯迅

2、先生的文學(xué)態(tài)度：他是認(rèn)可說書和古代神話傳說之間有聯(lián)系的，即說書的內(nèi)容或是來源于神話，或是借鑒于歷史傳說。近代評書是我國古代寶貴說唱藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，筆者試從創(chuàng)作題材、創(chuàng)作構(gòu)思和表演模式三個方面觀照近代評書與古代說話的淵源關(guān)系。一、創(chuàng)作題材的模仿宋代說話是整個古代說話藝術(shù)的典型代表。無論是宋代說話藝術(shù)的發(fā)展水平抑或是留存的案頭文本都是其他朝代難以超越的，它對后世各類說話藝術(shù)也具有廣泛地影響。為了能突出地認(rèn)識說話藝術(shù)的前后傳承，所以本文把宋代說話和近代評書藝術(shù)做題材上的比較分析。宋代是一個商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時代，大城市的商業(yè)活動已經(jīng)突破了坊和市的界限，適應(yīng)城市發(fā)展的世俗文學(xué)在這個時期也迅速興起。話

3、本作為宋代新興的一種世俗文學(xué)，由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成，情節(jié)完整，語言生動，成為說話的“源泉”。宋代說話藝術(shù)在題材上以講史為主，如武王伐紂平話三國志平話五代史平話宣和遺事等。醉翁談錄·小說開辟說征戰(zhàn)有赳項(xiàng)爭雄，論計謀有孫龐斗智。新話說張韓劉岳，史書講晉宋齊梁。”這句話全面地總結(jié)了當(dāng)時宋代說話的繁榮局面。時至今日，現(xiàn)代評書中無論是長篇的三國演義水滸傳封神演義西游記，還是短篇的三言二拍等評書，都是在古代說書人使用的話本的基礎(chǔ)上形成的，其故事情節(jié)等都有對古代說話借鑒的痕跡，它們被數(shù)代藝人精心改編加工后，成為今日流傳南北書壇上所講述的評書。二、創(chuàng)作構(gòu)思的相仿宋代說話的話本內(nèi)容

4、繁多，單是小說名目就列有“靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)八大類，共一百零七種之多”。民間的說書藝術(shù)，不只是單純地復(fù)述古代小說中的故事情節(jié)，而是以社會的人情事理，加上說書人自己的認(rèn)識，重新塑造書中的人物，從而延伸出許多原著中并不存在的情節(jié)。說書藝人以自身的體會對書中的情節(jié)重新組織，加深描繪，甚至改變原來的情節(jié)，使作品表現(xiàn)出自己的追求，寄托自己地理想，這個過程就體現(xiàn)了對原著的認(rèn)識升華。現(xiàn)代評書的創(chuàng)作構(gòu)思雖然有別于宋代說話，但基本上也是脫胎于此，主要體現(xiàn)在如下四個方面：1.挖掘原著潛在情節(jié)挖掘原著潛在情節(jié)，這是評書最常見的一種改變方式。即把原書中已有的情節(jié)，以說書人的視角增添細(xì)節(jié)，使

5、故事更加生動。如揚(yáng)州平話說演名家康重華在說演火燒赤壁中是如此發(fā)揮的：“先生復(fù)行進(jìn)書房，在原處坐定。劉備問了：哎，軍師，備剛才講的話，你看如何？，哈哈哈哈主公，今天如其江東來人，倒是個當(dāng)艄順風(fēng)??！劉備一聽，心里有話：哎！他想江東來人想迷了！軍師，我們不能指望江東來人，還是預(yù)先想個辦法好。劉備心下著急，正在催促諸葛亮想辦法，外面進(jìn)來個當(dāng)差的，到大公子劉琦面前：稟公子。哦，有何事？“碼頭上來了一號船，船上有一位大夫，姓魯名肅，特地前來吊喪。這段評書和原著相比，是非常豐富的了，原因有兩方面：首先是語言淺顯易懂，把人物形象勾勒的栩栩如生。其次就是把人物心理細(xì)膩化，說書家把主人公在情節(jié)發(fā)展時的心理變化生動

6、地呈現(xiàn)在聽眾腦海里。這種講述方式就是加入了說書人的發(fā)揮，但這種發(fā)揮既不是任意增添枝蔓，也不是胡亂編造，而是對書中人物思想的合理展現(xiàn)，符合歷史人物的思路。2.合理利用民間傳說，補(bǔ)充故事細(xì)節(jié)雖然古代小說已成為案頭文學(xué)，但是在內(nèi)容上仍有許多行文簡略之處，在說演這些書目時，說書人則要補(bǔ)充原著中被簡化的細(xì)節(jié)描寫，才能使故事連貫，發(fā)展自然。如老藝術(shù)家單田芳播講的水滸傳就是以原著為底本補(bǔ)充情節(jié)的，以“武松景陽岡打虎為例”，表演者把武松喝酒，不聽勸阻上景陽岡，醉酒遇虎這一系列場景呈現(xiàn)給聽眾，把遇到危險時武松內(nèi)心急劇變化描寫得淋漓盡致。再如在播講童林傳時，關(guān)于雍正的死亡單田芳老先生就大膽使用了民間流傳的故事，即

7、雍正為民間女子呂四娘所刺殺，這是有別于正史的。清史稿中關(guān)于雍正死亡的記載十分簡單：“（雍正十三年）丁亥，上不豫。戊子，上大漸，宣旨傳位皇四子寶親王弘歷。己丑，上崩，年五十八?！眅73可以看出史料中對雍正死亡的敘述只是寥寥數(shù)語，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有民間傳說吸引聽眾。這種對民間傳說加以改編的手法既不失真實(shí)又得到了聽眾的普遍認(rèn)同。三、近代評書在表演模式上對古代說話既有傳承，也有明顯的突破以宋代說話為例，其表演形式大體由人話，正話，結(jié)尾幾個部分組成。表演時說話人在臺前，聽眾分立在周圍，說話人一般先以一首詩點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個與此相關(guān)的小故事，目的是安穩(wěn)入座聽眾，等候遲到者，這就是入話。說話的主體是正話，即說

8、話人通過高超的表演技術(shù)，講述情節(jié)曲折的故事，刻畫形象鮮明的人物。正話之后，說話人會以一首詩總結(jié)故事主題，如拍案驚奇中“金光洞主談舊變玉虛尊者悟前身”這一節(jié)結(jié)尾如此：“玉虛洞里本前身，一夢回頭八十春。要使古今賢達(dá)者，阿誰不是再來人?！本C上所論，民間仍然活躍著多種傳統(tǒng)曲藝，大致分散于在全國各地。這些藝術(shù)都具有鮮明的藝術(shù)特征，即群眾性，民族性。其中，以“說”為主要表現(xiàn)手段的評書，和戲劇由演員裝扮成固定的角色進(jìn)行表演的方式不同，它是由說書人自己扮演不同的角色，把故事表演給聽眾，這需要藝人具有相當(dāng)高的語言技巧?？傊?，通過在歷史長河中長期的逐漸沉淀升華，說話藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為我國獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，積聚了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是具有正宗的傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)。所以，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)它的精髓，使曲藝文學(xué)的明天更加燦爛輝煌。參考文獻(xiàn)1祁夏竹.田連元評書藝術(shù)特征以及評書藝術(shù)的發(fā)展傳承從評書表演藝術(shù)教材說起j.曲藝，2019，000（006）：68-71.2任麗華，王龍.評書藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護(hù)策略j.文存閱刊，201