拓?fù)鋵W(xué)在同一認(rèn)定中應(yīng)用綜述

1、拓?fù)鋵W(xué)在同一認(rèn)定中應(yīng)用綜述摘要：同一認(rèn)定是依據(jù)客體特征來判斷兩次或多次出現(xiàn)的 客體是否未同一個(gè)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。同一認(rèn)定是人類認(rèn)識(shí)客 觀事物的一種基本方法，也是人認(rèn)識(shí)客觀事物的一種能力。 我們通常將哲學(xué)邏輯的“同一”作為同一認(rèn)定的理論基礎(chǔ)， 但是哲學(xué)的"同一”與“同一認(rèn)定”是兩個(gè)有區(qū)別的概念。 筆者通過比較兩者不同，然后通過拓?fù)鋵W(xué)理論對(duì)同一認(rèn)定理 論依據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，并稍作綜述目前拓?fù)鋵W(xué)思維在部分刑事科 學(xué)技術(shù)中的運(yùn)用。關(guān)鍵詞：同一認(rèn)定同一拓?fù)鋵W(xué)一、同一認(rèn)定理論依據(jù)與哲學(xué)同一的差異同一，從哲學(xué)上講，就是表示事物或現(xiàn)象同其自身相等、 相同、一樣的范疇。同一認(rèn)定：是指具有偵查中需要的專門 知識(shí)

2、和了解偵查客體特征的人，通過比較偵查客體先后出現(xiàn) 的特征確定是否同一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們經(jīng)常說到的同一認(rèn) 定，多數(shù)情況下都是與哲學(xué)的同一聯(lián)系起來的，一種原理的 基礎(chǔ)如果建立在哲學(xué)最原本的“同一”基礎(chǔ)上，看似是牢靠 的。但是哲學(xué)是一門方法的學(xué)科、最本源的學(xué)科，其表述的 內(nèi)容是實(shí)踐中抽象出來的結(jié)果。同一這個(gè)概念只能存在于哲 學(xué)之中，在現(xiàn)實(shí)生活中，絕對(duì)的同一是不可能存在的。作為犯罪偵查學(xué)鑒定主要理論基礎(chǔ)的同一認(rèn)定，所要解 決的物的'同一性”問題，和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的“同一性”不 同。哲學(xué)中的同一性，研究事物的范疇，涉及兩個(gè)以上事物 之間的關(guān)系，所要解決的是事物的共性問題；而同一認(rèn)定所 提及的同一性，

3、是物自身與自身之間的關(guān)系，所要解決的是 物的特性，即個(gè)性問題。而同一認(rèn)定在物證鑒定而言，客體的第一次出現(xiàn)往往是 與所要認(rèn)定的案件事實(shí)相聯(lián)系，且留下了可供檢驗(yàn)的特征反 映體。所謂特征反映體就是以一定形式反映客體特征的實(shí) 體?？腕w的第二次出現(xiàn)一般是某種偵察或調(diào)查活動(dòng)的結(jié)果。 第一次出現(xiàn)的客體稱為“被尋找客體”，第二次出現(xiàn)的客體 稱為“受審查客體”。（若某客體僅在人們的認(rèn)識(shí)過程中出 現(xiàn)一次，那么同一認(rèn)定就無法進(jìn)行）哲學(xué)的“同一”和物證鑒定中的“同一認(rèn)定”不同在 于，同一認(rèn)定中的同一認(rèn)定指的是"相似”和“相同”。同 一和相似、相同的含義完全不同，而相似或相同則具有同樣 的含義。同一是指客體自

4、身等同，指的是同一個(gè)客體。相同 和相似都指的是一個(gè)客體與另一個(gè)客體或幾個(gè)客體間相似 或相同，涉及的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的客體。一個(gè)客體可能與 許多客體相同，但除自己以外，不能與任何其他客體同一。 哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、 思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是樸素 抽象的科學(xué)，也是最基礎(chǔ)的科學(xué)。但是哲學(xué)往往指導(dǎo)我們進(jìn) 行其他研究的時(shí)候，我們并不是絕對(duì)的遵循哲學(xué)原理。舉一個(gè)例子稍作說明：有集合a、集合b和集合c,集 合a為自然數(shù)，集合b也為自然數(shù)，集合c為偶數(shù)整數(shù)自然 數(shù)。a二1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8b=1, 2, 3, 4, 5, 6,

5、7, 8c=2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16我們可以推導(dǎo)出一下結(jié)論：集合a=b （同一）集合ax2二集合c集合c包含于集合a得出結(jié)論-ax2=c包含于a,我們?cè)侔涯玫舻贸鼋Y(jié)論ax2包含于a以上的推導(dǎo)結(jié)論都是正確的，但是仔細(xì)看最后一個(gè)結(jié) 論，集合ax2包含于集合a,用另一種方法說明，就是a的 子集是a的二倍。仔細(xì)推敲，a的子集是a的二倍是沒有問題的，但是這 一說法明顯在哲學(xué)的邏輯上是說不通的。上面剛好每個(gè)集合 都羅列了 8個(gè)數(shù)字，我國指紋學(xué)檢驗(yàn)流行8個(gè)細(xì)節(jié)特征具有 鑒定條件的習(xí)慣。從指紋學(xué)檢驗(yàn)上我們可以說指紋a和指紋 b是完全相同的，且在哲學(xué)上也是“同一”。指紋a在八個(gè) 以上

6、的特種都是符合指紋c的，我們可以認(rèn)定成“同一認(rèn) 定”。但是跟我們觀察a和c,其實(shí)兩者并不相同。所以這 里的“同一認(rèn)定”和“同一”的區(qū)別就很明顯了。當(dāng)然這里是有一個(gè)略微的文字游戲，通過哲學(xué)邏輯來說 明在指紋檢驗(yàn)中8個(gè)特征標(biāo)準(zhǔn)的“同一認(rèn)定”不具備'同 一”性。雖然實(shí)踐上是不會(huì)預(yù)期發(fā)生如此情況，但是值得我 們?cè)谕徽J(rèn)定中運(yùn)用哲學(xué)理論的反思。二、拓?fù)鋵W(xué)在圖像檢驗(yàn)上的運(yùn)用哲學(xué)上絕對(duì)的"同一”難以形成，而近年來拓?fù)鋵W(xué)在同 一認(rèn)定中的得到認(rèn)可，對(duì)同一認(rèn)定理論基礎(chǔ)的夯實(shí)，具有重 要意義。2007年的華南虎事件鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，起因在于中國陜西 省鎮(zhèn)坪縣山區(qū)獵人周正龍拍攝了一組據(jù)稱為野生華南虎的

7、照片，推翻了野生華南虎已經(jīng)滅絕的觀點(diǎn)。11月11日，世 界權(quán)威科學(xué)雜志科學(xué)正式刊出極具爭議的華南虎照片, 科學(xué)雜志并未對(duì)照片真假下定論。就在真假不能輕易下 定論的時(shí)候，常州刑偵專家劉持平等人對(duì)“華南虎”照片進(jìn) 行鑒定，的出否定結(jié)論，正是運(yùn)用的拓?fù)鋵W(xué)原理。劉持平表示，他只對(duì)年畫中的老虎與'周老虎”是否同 一只老虎的鑒定結(jié)論負(fù)責(zé)；并沒有說過，也無證據(jù)證明周正 龍拍攝的老虎為假老虎。劉及其同事運(yùn)用拓?fù)鋵W(xué)的理論對(duì)上 述虎照作出鑒定，其結(jié)論為：兩只老虎為同一只虎。運(yùn)用拓 撲學(xué)的原理及技術(shù)手段作出鑒定，并經(jīng)劉持平復(fù)核，其結(jié)論 為：兩幅照片“所截取的老虎軀干部位圖像的拓?fù)湫再|(zhì)相 同”。這意味著周正龍拍攝的那張華南虎照片與"老虎年 畫”上的老虎為同一只老虎。拓?fù)鋵W(xué)研究的是幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的本 質(zhì)。在運(yùn)動(dòng)變化中，動(dòng)物的某些部位的肌肉有著伸縮張馳等 表面形態(tài)的變化，但其“拓?fù)湫再|(zhì)”則沒有發(fā)生大的變化。 同理，一只活的老虎，不管其怎么運(yùn)動(dòng)變化，其“拓?fù)湫再|(zhì)” 也保持著穩(wěn)定。利用拓?fù)鋵W(xué)原理，可以給同一認(rèn)定理論進(jìn)行很大的補(bǔ) 充。拓?fù)鋵W(xué)是在變中求不變，一個(gè)幾何圖形，只要發(fā)生有規(guī) 律的變化，都能尋找到其中的拓?fù)浔举|(zhì)。三、拓?fù)鋵W(xué)在指紋鑒定上的運(yùn)用高爾頓發(fā)明的指紋細(xì)節(jié)特征理論是指紋學(xué)的經(jīng)