第五章中國傳統(tǒng)文化的價值取向教案

1、學習必備歡迎下載第五章中國傳統(tǒng)文化的價值取向教學內(nèi)容 1. 中國古代宗教的特點。2. 中國古代主要宗教。教學目標與要求1.了解中國古代宗教信仰的發(fā)展過程。2. 了解中國道教的基本教義及其對中國文化的影響。3. 了解佛教的基本教義和對中國文化的影響。教學重點與難點1.道教的創(chuàng)立、基本教義及對中國文化的影響。2.佛教的東傳，基本教義，對中國文化的影響。3.佛教為什么成為中國文化的組成部分。教學時數(shù) 2 課時。第一節(jié)不同學派的不同價值取向一、追求仁義的儒家1. 以仁為思想核心“仁”并非孔子首創(chuàng)（ 1）孔子之前的“仁”A. 予仁若考能。（尚書·金滕）B. 洵美且仁。（詩經(jīng)·鄭風）其

2、人美且仁。（詩經(jīng)·齊風）C. 親仁、善鄰，國之寶也。（左傳·隱公六年）出門如賓，承事如祭，仁之則也。（左傳·僖公三十有三年）“仁”與技巧、美、政治、道德、事功等有關，但含義單薄。（ 2）孔子的“仁學”體系學習必備歡迎下載孔子時代，禮崩樂壞，社會動蕩，奴隸制瓦解?？鬃訌木S護舊有制度出發(fā)，挖掘前世精神遺產(chǎn)，創(chuàng)立“仁學”體系，作為儒家學派的思想核心。“仁學”思想集中體現(xiàn)在論語、孟子中：樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ㄕ撜Z·顏淵）君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ㄕ撜Z·學而）親親，仁也。（孟子·盡心上）仁之實，事親是也。（孟子

3、83;離婁上）儒家的“仁”是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括，強調(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義。那么孔子如何利用這種建立在血親觀念之上的“仁”來發(fā)揮政治功用，維系西周奴隸制呢？家國同構(gòu)父義、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信（國家）血緣政統(tǒng)道統(tǒng)外在等級制度、歷史傳統(tǒng)內(nèi)在道德倫理意識倫理社會政治學說（基本框架）那么如何衡量人的行為“仁”或不“仁”呢？2. 以義為價值準繩（ 1）儒家普遍視“義”為立身之本君子喻于義。（論語·里仁）君子以義為上。（論語·陽貨）義，人之正路也。（孟子·離婁上）先義而后利者榮，先利而后義者辱。（荀

4、子·榮辱）學習必備歡迎下載故義勝利者為治世，利克義者為亂世。（荀子·大略）（ 2）儒家的義利觀孔子：言行舉止合于義孟子：尚義極端化舍生取義董仲舒：義利對立（ 3）“義利之辯”的永恒話題（ 4）儒家尚義的負面影響“義”與物質(zhì)利益脫鉤，過分與抽象倫理原則相聯(lián)系，使尚義極端化餓死事小，失節(jié)事大二、崇尚自然的道家道：本義指人走的道路，引申為規(guī)律、原理、宇宙之本源等意義。道家的中心問題是全身避害，躲開人世的危險，是以超然的態(tài)度來對待塵世的紛爭。1. 天道、無為道生一，一生二，二生三，三生萬物。（老子·四十二章）王法地，地法天，天法道，道法自然。（老子·二十五章）道

5、是世界萬物的本源，是宇宙運行的總規(guī)律；規(guī)律是自然地運行，因此天上人間都應遵循“無為”法則。后世影響理性地認識到人對自然、社會規(guī)律的不可抗拒貶斥人的積極進取精神2. 超世、順世、游世（ 1）入世與出世入世：儒家的修身齊家治國平天下出世：視功名如糞土，視帝王如秕糠（ 2）道家的三種境界學習必備歡迎下載出世（起點）（凍餒災禍）超世順世（本性失落）游世（順人不失己）“游世”觀對后世士大夫有何影響？（ 3）儒道互補的雙重人格寓身仁義，游心于塵世之外，位居高官，不為世俗所累志得意滿出將入相心灰意冷皈依老莊陶淵明、王維、李白、蘇軾三、主張兼愛互利的墨家1. 墨家的“天志”觀天：下層勞動者的天天志：下層勞動者

6、利益與愿望的外化（不同于傳統(tǒng)意義上的天命）2. 墨家的政治主張尚賢、尚同、兼愛、交利3. 墨家價值觀的實質(zhì)用兼愛來調(diào)整功利（實現(xiàn)公平、正義）4. 墨家思想對后世的影響農(nóng)民起義的思想來源下層民眾的理想追求四、注重功利的法家現(xiàn)實主義的功利觀1. 分析社會現(xiàn)象的基本觀點：民道弊而所重易也，世事變而行道異也。民道為何而“弊”？人口繁衍與物質(zhì)需求的矛盾人民少而財有余， 故民不爭， 人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄， 故民爭。（韓非子五蠹）學習必備歡迎下載古者人寡而相親，物多而輕易讓，故有揖讓而傳天下者。（韓非子五蠹2. 理論升華一切皆利父母之于子女產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之父母之于子也，猶用計算之心以相待也。

7、輿人欲人之富貴匠人欲人之夭死君臣關系主利在有能而任官，臣利在無能而得事。（相互利用）3. 法家價值論的中心：欲利第二節(jié)人格理想與修養(yǎng)之道一、儒家追求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)“內(nèi)圣”與“外王”相對?！皟?nèi)圣外王”是儒家的最高政治理想：“內(nèi)圣”即對內(nèi)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)圣人的才德，“外王”即對外實行王道（齊家、治國、平天下）。儒家如何實現(xiàn)”內(nèi)圣“呢？1. “為己”以自我完善自我完善以”個體社會“為框架展開（ 1）個體：為己（自我完善）成己（實現(xiàn)自我價值）（ 2）社會：修己（自我完善）安人（社會穩(wěn)定發(fā)展）修身養(yǎng)性成就他人升華自己具體表現(xiàn)：和（相互尊重相互信任）化解沖突，消除矛盾同心同德，協(xié)力合作對傳統(tǒng)文化的影響：

8、天時地利人和家和萬事興和氣生財學習必備歡迎下載2. 仁、智雙重品格的追求（ 1）“仁”是儒學的核心，體現(xiàn)人道原則。（ 2）“智”是實現(xiàn)“仁”的保證“智”是一種理性人格，是“仁”的前提，缺乏“智”，會導致盲目（婦人之仁農(nóng)夫和蛇）。未知，焉得仁？（論語·公冶長）欲修其身者， 先正其心； 欲正其心者， 先誠其意； 欲誠其意者， 先致其知。（大學）“仁”、“智”雙重品格的追求體現(xiàn)了儒學人道原則與理性原則的統(tǒng)一。3. ”居敬“、”窮理“，涵養(yǎng)心性對原始儒學的闡發(fā)宋明理學（ 1）朱熹主張”居敬、窮理“居敬：專心一致；窮理：深入研究（ 2）王陽明主張”致良知“去除私欲，保持善心；接受磨練，實踐善行

9、（ 3）張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。宋明理學的影響培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志二、道家崇尚“自然”的虛靜導引1. 道法自然（ 1）“道大，天大，地大，人亦大?！保?2）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼恕叭恕弊蠲煨?，應服從“道”，服從“自然”?！叭恕币谧匀恢小伴L生久視”，必須“修道”。學習必備歡迎下載修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃本；修之于天下，其德乃普。（老子54 章）“修道”途徑：回歸自然，順應自然2. 修養(yǎng)之道養(yǎng)氣養(yǎng)神養(yǎng)形（ 1）養(yǎng)氣專氣致柔，能嬰兒乎？（老子第10 章）專守精

10、氣，達到柔順、柔和的地步，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲。（ 2）養(yǎng)神載營魄抱一，能無離乎？（老子第10 章）形神和諧而達延年益壽。其他方法：導引術、內(nèi)功法、外功法、自然虛靜法、形神抱一法、虛心實腹法、沖氣玄同法、專氣致柔法等。三、釋家倡導“靜慮”的定慧雙修1. ”萬法皆空”的釋家教義（ 1）釋迦牟尼的悟道世間萬物皆由因緣和合而成，一旦因緣變幻，即萬事成空，因此對世間萬物不要刻意追求，苦苦執(zhí)著，以防自尋煩惱。（ 2）佛法基本內(nèi)容四諦苦諦 集諦 滅諦 道諦苦諦 世間之苦集諦苦的原因滅諦苦的消滅道諦滅苦的方法（ 3）四諦的理論基礎緣起論緣起：世間萬事萬物的產(chǎn)生皆有其原因或條件。緣起的四個重要論點：學習必備

11、歡迎下載一無造物主因緣無始無終，無邊無際，因又有因，緣又有緣，世界沒有主宰。二無我世間萬物沒有獨立的實在個體。三無常世間萬物沒有常駐不變的。四因果相續(xù)因果關系相續(xù)不斷，人生輪回無休無止。（ 4）修行目標人生有八苦：生苦 老苦 病苦 死苦愛別離苦怨憎恨苦所求不得苦五取蘊苦（取就是煩惱，人的色、受、想、行、識因煩惱而生，又能生煩惱，所以叫取蘊）提出“不修今世，修來世”的目標，希望死后登上極樂世界。（ 5）魏晉時期佛教與中國傳統(tǒng)玄學的交相輝映玄學的“道”、“無”觀與佛學“大乘空宗”的趨同玄學：天地萬物皆以無為本佛學：諸法性空一切皆空2. 定慧雙修論（ 1）定（止）禪定，著重佛教思維修習。（ 2）慧（觀）學習佛教義理，培養(yǎng)佛教智慧。南方注重義理，北方注重禪定。（ 3）定慧雙修的提出隋代天臺宗創(chuàng)始人智（豈 / 頁）止、定：消除煩惱，為增長智慧提供前提條件觀、慧：斷除妄惑，產(chǎn)生正確的證解。 “定慧雙修，止觀并重”雙規(guī)并行。學習必備歡迎下載（ 4）佛教修養(yǎng)方法對宋明理學的影響靜坐打通“小我”與“大我”，與天地合其德強調(diào)“心”的重要，提出“存天理，滅人欲”的主張復習思考題 1.宗教的本義和最主要特征是什么？2.概述道教對中國文化的影響。3.概述佛教對中國文化的影響。4.儒學的宗教色彩表現(xiàn)在哪些方面？閱讀參考書目及文獻金元浦