設(shè)計中的設(shè)計讀書報告寫

1、設(shè)計中的設(shè)計讀書報告寫 筆記 寧婉 這本書的作者是日本著名設(shè)計師原研哉，書中通過講述設(shè)計案例，來闡釋設(shè)計涵義及理念，樸實易懂，能吸引我繼續(xù)往下讀。這本書讓我深層次地理解了設(shè)計的真正涵義，書中很多設(shè)計理念對我們今后的創(chuàng)作很有幫助，正如書名“設(shè)計中的設(shè)計”，設(shè)計并不是單一孤立存在，具有更深層次的意義，要考慮更多的綜合性因素。以下是我的讀書感想和設(shè)計隨筆。 1、設(shè)計中的設(shè)計第一章對設(shè)計的定義不完整，他只是說設(shè)計是通過創(chuàng)造交流來認識我們生活在其中的世界，這種定義也可以說是創(chuàng)造或是創(chuàng)作。 我認為設(shè)計是一種為改善人們生活質(zhì)量，具有審美性、功能性、創(chuàng)造性的思維性活動。 2、我認為書中“創(chuàng)造出用著順手的東西，

2、創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話說的很好，反映了設(shè)計的真正用途，和人們內(nèi)心中對設(shè)計的最真實樸素的想法、要求。 3、“設(shè)計根本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會?！边@是設(shè)計和藝術(shù)的區(qū)別。 4、書中談到的整合設(shè)計是將設(shè)計的所有問題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無論是從設(shè)計的年代歷程還是從設(shè)計物品的整體藝術(shù)形態(tài)，都要擁有一個宏觀的審視態(tài)度。這樣我們才會真正的了解設(shè)計。 5、疑問：我們研究的藏族設(shè)計史，19世紀之前的設(shè)計史料，能稱之為設(shè)計嗎？因為在19世紀之前設(shè)計這一概念和詞語還未出現(xiàn)。 6、視覺傳達 7、再設(shè)計：在已有的設(shè)計根底上進行再次創(chuàng)造和設(shè)計，設(shè)計出更具有人

3、性化和創(chuàng)造性思維的。捕捉新鮮感進行再設(shè)計。讓人們對之前很熟悉，用得很習(xí)慣的生活日常用品的認識發(fā)生改變，建立與人類之間關(guān)系的多樣化。 8、紙管建筑和四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計表達了設(shè)計師的節(jié)約資源設(shè)計理念。 9、保溫衣服（多拉鏈，塞報紙）設(shè)計具有人性化，很好地關(guān)注設(shè)計和人之間的關(guān)系。 9、設(shè)計所考慮的并不只有主體行為，形象背后的各種環(huán)境都要綜合性地思考?！扒嗄攴趴Х缺边@一例子，說明設(shè)計有時候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計，會有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。 10、播放機，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對換氣扇的感覺植入到播放機，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點。 11、茶包設(shè)計把潛意識領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計進去 木偶牽線茶包，是運用設(shè)計遷移的手法，找到之間的相同要素 12、第四章談到“無中生有”這一設(shè)計概念，設(shè)計出“有品質(zhì)的設(shè)計”，具有簡單而深遠的意味。如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗。 13、這章節(jié)中圍繞“無印良品”這一設(shè)計，談到的設(shè)計理念就是“無”，這里的“無”就是老子所說的“無為而無不為”中的“無”，這是日本所倡導(dǎo)的簡約優(yōu)雅的設(shè)計風格。 14、原研哉認為“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！?這是我們俗稱的善于發(fā)現(xiàn)問題和改善問題。 15、德國烏爾姆設(shè)計學(xué)