琵琶演奏的中和之美淺議_0

1、琵琶演奏的中和之美淺議【論文關(guān)鍵詞】：琵琶；樂(lè)器【論文摘要】：中華民族五千年的文明歷史，無(wú)數(shù)的文化瑰寶淵源流傳， 為中華民族長(zhǎng)盛不衰儲(chǔ)蓄了強(qiáng)大的精神力量。 而素有單個(gè)民族樂(lè)器表現(xiàn)力之”王” 美稱的琵琶，更是以其豐富的演奏技巧、技法，寬廣的音域，清脆明亮的音色成為 瑰寶中的精品，流傳至今已經(jīng)有近兩千年的歷史。在琵琶發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，歷代 琵琶演奏家、作曲家和制作工人們?cè)趯?shí)踐中不斷對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)，使其音響富有金 石之聲,鏗鏘美妙;其演奏指法表現(xiàn)力強(qiáng)且豐富繁多。由于許多優(yōu)秀傳統(tǒng)樂(lè)曲的積 累反映了各個(gè)時(shí)代的生活風(fēng)貌，它便成了一件能文能武、能古能今、能中能西的 樂(lè)器。尤其是它典雅而又大氣的一面，更能使人產(chǎn)

2、生共鳴，倍感親切。文章將通過(guò)作者對(duì)琵琶演奏作品的感悟及理解，對(duì)其演奏過(guò)程中的中和 之美作出具體闡述。1. 中和思想中國(guó)人自古就推崇陰陽(yáng)、天地、自然的和諧之美，音樂(lè)當(dāng)然也不例外。 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美的根本思想之一”和”是中國(guó)儒家思想中庸之道的重要體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中處于重要地位。尚書(shū)中曾記載說(shuō)：”詩(shī)、歌、聲、 律、音的和諧是一種自然的和諧，它的最終目的是達(dá)到神人以和的境界”。 以和為美，以和為貴，推崇陰陽(yáng)之和、天地之和、自然之和的和諧之美在中國(guó)音樂(lè) 作品中處處透露。琵琶演奏家劉德海先生正是秉承了儒家思想的精髓，并把中和的思想在 琵琶演奏的二度創(chuàng)作中加以運(yùn)用及發(fā)展。 他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”當(dāng)前,有些演

3、奏家較多機(jī) 會(huì)接觸前衛(wèi)新潮音樂(lè)，演奏不諧和的噪音和稀奇古怪的音響，因過(guò)分熱衷' 而有可能疏遠(yuǎn)甚至丟掉了樂(lè)器最美的中和之聲 ，導(dǎo)致耳朵失靈美感失聰。在 二級(jí)撞擊中不能回歸到中和狀態(tài)而走偏走斜 ，這是非常可惜的。”他主長(zhǎng) 琵琶演奏應(yīng)追求”天、地、人”融為一體的最高境界，他提出:”萬(wàn)物對(duì)立、統(tǒng)一 的中和思想，取兩極之中，以中為立足點(diǎn)，一分為三，合三為一，在矛盾沖突和 緩解的三相（左-中-右）互動(dòng)中，頻繁的回饋信息，從差異中尋找新的美，尋找新的 行動(dòng)。這就是以中為歸宿，以中平衡兩極的中和思想。”但同時(shí)他也認(rèn)為： 以忠君順王為歸屬的孔孟之道在二度創(chuàng)作中應(yīng)修正 ；缺乏個(gè)性的完美， 無(wú)疑對(duì)藝術(shù)是一種

4、抹殺?！薄爸泻筒煌诟示又?，避免沖突的靜態(tài)式的傳統(tǒng) 中庸觀?，F(xiàn)代意義上的中和以共存、共榮的寬容姿態(tài)縱觀全局，別立新宗，抗?fàn)幥蟠??！?. 美的享受是中和之本音樂(lè)演奏如果要感染別人，首先要感染自己。琵琶樂(lè)曲創(chuàng)作中的”美” 也是數(shù)不勝數(shù)，比如：十面埋伏中的大氣之美，霸王卸甲中的悲壯之美， 塞上曲的柔韌之美，天鵝的高雅之美，童年的無(wú)憂之美，天池的 田園之美，大浪淘沙中的凄涼之美等。正是由于琵琶這件古老的民族樂(lè)器能 把這些不同風(fēng)格，不同意境的美表現(xiàn)得淋漓盡致，所以它才會(huì)有如此旺盛的生命 力。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在日常的長(zhǎng)輪練習(xí)中，我們首先要理解和掌握正確的 輪指方法,之后我們可以想象五個(gè)手指分別代表五顆相

5、同的珍珠 ，而輪指就是把 五顆相同珍珠連成一條平滑曲線的過(guò)程，其中”珍珠”表示每根手指發(fā)出的聲音 要圓潤(rùn)飽滿強(qiáng)調(diào)顆粒性，而”平滑曲線”則代表輪指的連貫性。通過(guò)這樣的心理 暗示之后，我們就會(huì)從心理上追求發(fā)音流動(dòng)、 線性的美感，逐步加強(qiáng)其均勻度、顆 粒性、連續(xù)性等局部技術(shù)的深化，達(dá)到聲音與技術(shù)的完美結(jié)合-點(diǎn)線結(jié)合，寓于其 中。同時(shí)也擺脫了技術(shù)訓(xùn)練的艱難性和枯燥性。然而，技術(shù)訓(xùn)練最根本是為了在 樂(lè)曲中的運(yùn)用，比如春雨第二段的輪指處理，為表現(xiàn)出音樂(lè)抒情、柔美、線性 的特點(diǎn)，要求采用自然流暢、聲音通透、圓潤(rùn)的輪指。這時(shí)可以采用技、氣、情 同步思考，當(dāng)音樂(lè)感覺(jué)獲得后，再控制輪指，避免單純強(qiáng)調(diào)技巧，結(jié)合音樂(lè)

6、的歌唱 性,從而把樂(lè)曲更好的表現(xiàn)出來(lái)。3. 演奏中”無(wú)”中生”有”，”有”中生”無(wú)”的中和思想琵琶樂(lè)器兩千年的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)吸納、綜合、舍取、繁衍的 過(guò)程,一曲十面埋伏曾使得非華夏人為之動(dòng)容。但現(xiàn)在作為民族樂(lè)器之”王” 的琵琶,卻面臨著”曲高和寡”的尷尬境界，真正能夠感染世界的演出越來(lái)越少。 對(duì)此，琵琶演奏家劉德海認(rèn)為："樂(lè)曲演奏的基礎(chǔ)是音色，而對(duì)基本音色的確立首 先要從傳統(tǒng)的某種風(fēng)格或特殊色彩上解脫出來(lái)。 以尋求一個(gè)無(wú)特色的音響做 起點(diǎn),進(jìn)而通過(guò)多種多樣的手段，創(chuàng)造更多更美的色彩。這就是演奏中的無(wú)' 中生有，有中生無(wú)的哲學(xué)辯證思想?！崩纾号弥凶詈?jiǎn)單的彈挑 技巧卻

7、是樂(lè)器的靈魂技巧。食指的彈陽(yáng)剛有力，大指的挑陰柔秀美，這一陰一陽(yáng)， 一剛一柔的結(jié)合正是較之其他樂(lè)器所獨(dú)有的美。如果想要作出中和的音色，首先它的彈弦位置應(yīng)該在復(fù)手至末品之間的二分之一處 ；其次右手保持大指在上，食 指在下,大指輕搭在食指上方，其它手指微攏，握空心拳,成龍眼狀;最后用膠布以 上至指尖約二分之一處與面板平面成 45度角入弦。發(fā)音時(shí),手腕輕微隆起向面板 平面內(nèi)翻，手掌心略微向外，以手指大關(guān)節(jié)帶動(dòng)小關(guān)節(jié)，平均協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)出淡 化壓弦感的自然之音，并以所彈的弦為軸心，形成一個(gè)左右平衡、循環(huán)連續(xù)的鐘擺運(yùn)動(dòng)。但是彈挑中的大指與食指運(yùn)動(dòng)也不是絕對(duì)的在同一點(diǎn)上，而是存在細(xì)微的音色差別，正是這種差

8、別才使它們形成相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，才能獲得聽(tīng)覺(jué)上的美感。 彈挑是琵琶技巧中最基本的結(jié)合，但卻既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。它看似是簡(jiǎn)單的兩根手指 的運(yùn)動(dòng)，但其實(shí)卻是肩、臂、肘、腕和手指各個(gè)部分貫通協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就像 踢足球一樣，表面上看來(lái)是腳的運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上卻是腰、胯、腿、腳乃至全身的運(yùn) 動(dòng)，腳只不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳遞工具，琵琶技巧中的手指也就是一個(gè)傳遞工具。例 如樂(lè)曲訴，這是一首速度慢、溫柔含蓄的文曲，是對(duì)唐代大詩(shī)人白居易的千古 絕唱琵琶行的描述。此曲作者以詩(shī)中所敘”自言本是京城女”，”十三學(xué)得琵琶成,名屬教坊第一部”，”暮去朝來(lái)顏色故”，”老大嫁做商人婦”的悲慘身 世為創(chuàng)作依據(jù)，卻擺脫了一般的敘事性手法，抒發(fā)

9、了作者”同是天涯淪落人，相逢 何必曾相識(shí)”的內(nèi)心體驗(yàn)。整個(gè)樂(lè)曲慢板部分彈挑的二度創(chuàng)作指甲入弦為偏下鋒 觸弦面積大，與弦約成平面，手腕動(dòng)作夸張，發(fā)出的聲音具有厚、重、沉、散等特 點(diǎn),音色處理較暗，頗具古琴演奏神韻。同樣是這首樂(lè)曲的彈挑，快板部分的二度 創(chuàng)作方法卻與前面大相徑庭?？彀宀糠值膹椞粢笥沂质中统渗P眼狀，觸弦小于45度角,指甲淺于二分之一的入弦度，食指約為正鋒入弦，強(qiáng)調(diào)手指指力的清晰、 堅(jiān)挺,發(fā)出的聲音清脆、顆粒性好、穿透力強(qiáng)。同樣的樂(lè)曲、同樣的技巧卻采用 不同的演奏方法正是音樂(lè)多樣性和審美需求多樣性的要求。但是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)往往是紛繁復(fù)雜的，如果我們想要把它上升為理 性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，就必須對(duì)這些紛繁復(fù)雜的材料進(jìn)行概括、提煉、 總結(jié),不能陷入一個(gè)雜亂無(wú)章的局面。統(tǒng)一與變化在琵琶創(chuàng)作中是一種相互依存、 相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立