德育漫談：理論與實(shí)踐的新拓展與新生長(zhǎng)（上）

1、    德育漫談理論與實(shí)踐的新拓展與新生長(zhǎng)（上）    朱小蔓王平王平：朱老師您好！很高興有機(jī)會(huì)就德育研究和實(shí)踐中的一些基本問(wèn)題向您請(qǐng)教學(xué)習(xí)。您在碩士期間所學(xué)專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)倫理學(xué)，教育博士論文做的卻是情感教育。從1990年代初開(kāi)始，您持續(xù)從“情感”切入，對(duì)情感在德育中的地位和作用、情感性德育的理念、模式等進(jìn)行探討，2007年出版情感德育論。在您看來(lái)，情感在個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成、價(jià)值觀(guān)的形成方面具有十分重要乃至是基礎(chǔ)性的作用。情感與道德之間究竟是一種什么樣的關(guān)系，提出情感性德育的依據(jù)在哪里？能否再簡(jiǎn)要地談一談。朱小蔓：這與我對(duì)一個(gè)德育基本問(wèn)題的思考與關(guān)注有關(guān)。從

2、我開(kāi)始關(guān)注道德教育尤其是著重研究情感教育開(kāi)始，這個(gè)邏輯起點(diǎn)就在我的腦海中揮之不去：道德教育、道德學(xué)習(xí)何以可能？人的情感尤其是原初性情感的發(fā)生機(jī)理是什么？我想，人的情感之所以可能與道德教育以及個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展相關(guān)，首先在于情感作為人在與自我、外部他者互動(dòng)過(guò)程中的“關(guān)系”反應(yīng)上的“標(biāo)識(shí)器”，與人的價(jià)值觀(guān)念（其中就包括他所形成的道德品質(zhì)）相關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，人需要在生活中形成、處理各種關(guān)系并形成一定的道德品質(zhì)，而對(duì)于各種“關(guān)系”的處理和回應(yīng)在道德層面上的較快、較為根本的反應(yīng)便是情感，它會(huì)通過(guò)人的情感表達(dá)出來(lái)。情感在道德教育以及包括個(gè)體道德意識(shí)、道德能力在內(nèi)的道德品質(zhì)提升中作用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)

3、，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求人際間的“情意感通”，包括人與人之間的“推己及人”“親愛(ài)泛眾”“以友輔仁”“以德報(bào)怨”等，講的都是一種愛(ài)護(hù)、關(guān)懷、感恩、回報(bào)、體諒等為基本的情感互動(dòng)，它們?cè)谌说膫惱淼赖掳l(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。只可惜在受到西方近代以來(lái)理性主義、以知識(shí)教育為主的德育影響中，這些文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分和思想逐漸地被丟失、遮蔽了。這的確是我們?cè)诮裉煅芯康掠?、開(kāi)展德育實(shí)踐需要重新引起重視的地方。其次，在數(shù)十年的研究中，通過(guò)吸收借鑒腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)以及文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科相關(guān)的研究成果，通過(guò)對(duì)教育實(shí)踐的觀(guān)察與實(shí)驗(yàn)，我越來(lái)越清晰地、明確地認(rèn)為，人作為類(lèi)來(lái)講，經(jīng)過(guò)了數(shù)億年的演化與選擇，具備了道德潛能，

4、這使得人類(lèi)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德教育成為可能。而“基礎(chǔ)性道德品質(zhì)”也是我近些年重點(diǎn)思考的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是隨著猛烈的全球化、劇烈的社會(huì)變革以及由此給學(xué)校德育帶來(lái)的挑戰(zhàn)而變得越來(lái)越重要。這一問(wèn)題與道德潛能又是有著緊密聯(lián)系的。就目前的研究看，道德潛能與人的自然情感以及后天的社會(huì)性情感都密切相關(guān)。人類(lèi)個(gè)體自出生便帶來(lái)了“同情共感”，同情共感是人的天性。同情共感就是一個(gè)人對(duì)他人的喜怒哀樂(lè)有著即時(shí)的身心反應(yīng)能力。以至于能夠站在旁觀(guān)者的立場(chǎng)上考慮和評(píng)判自己的行為，就何為合適的行為作出判斷。同情共感實(shí)際上就是人類(lèi)形成社會(huì)秩序的基本的天然稟賦。我在情感教育論綱中用的“情感”概念是取人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)

5、科的一個(gè)綜合性概念。道德潛能具有普遍性，是人人具有的；道德潛能是一種可能性，其命運(yùn)和環(huán)境、教育緊密相關(guān)。人有道德學(xué)習(xí)的潛能，但是這種潛能很脆弱，需要在不同的生命成長(zhǎng)時(shí)期為其提供一種支持性的環(huán)境和引導(dǎo)。以德性品格為核心和基礎(chǔ)的道德學(xué)習(xí)與德育，是一個(gè)復(fù)雜的人腦與社會(huì)環(huán)境、文化生態(tài)之間的多因素、多方式交互作用的復(fù)雜的過(guò)程。176我們要致力于研究怎么樣通過(guò)教育，包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，激發(fā)道德潛能，成為基礎(chǔ)性道德品質(zhì)。談到怎么樣來(lái)激發(fā)、培養(yǎng)，我想，首先要樹(shù)立一些基本的德育觀(guān)念：要讓人們尤其是我們的家長(zhǎng)、教師了解道德潛能的存在，樹(shù)立正確的道德教育觀(guān)。要讓人們了解，人天生具有道德學(xué)習(xí)的能力和傾向

6、，這對(duì)人發(fā)展具有深層次性的、動(dòng)力性的作用。要樹(shù)立德育的主體是孩子、是學(xué)生，他們不僅是德育的對(duì)象，更是目的，家長(zhǎng)和教師都要和專(zhuān)橫的德育、一廂情愿的德育告別。要樹(shù)立道德教育的一些基本原則，給予孩子積極的應(yīng)答。按照一定的時(shí)序，培養(yǎng)重要的基礎(chǔ)性社會(huì)情感。“歸屬感、依戀感、自我認(rèn)同感、自尊感”，是人的德性生長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)和豐富來(lái)源，甚至可以說(shuō)是最重要的起始性因素。163通過(guò)教育使之豐厚、堅(jiān)實(shí)。如孩子的安全感，不僅僅是在一個(gè)環(huán)境里感到安全，調(diào)整到另外一個(gè)環(huán)境里，同樣有安全感的問(wèn)題，這是同構(gòu)異質(zhì)：唯有刺激源、保持教育的連續(xù)性，才能夠穩(wěn)固道德發(fā)生的萌芽。要理解人道德潛能的基礎(chǔ)性里也含著豐富性發(fā)展的可能，而且這種

7、可能在動(dòng)態(tài)中是面臨復(fù)雜性的。不能就德目來(lái)論德目，而是要立足于個(gè)體性的社會(huì)文化意義上，使之個(gè)性化、個(gè)體化、豐滿(mǎn)了。如對(duì)“勇敢”的判斷，就要把對(duì)復(fù)雜性的討論放進(jìn)去。成人要如何看待道德潛能呢？是以成人社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)看呢？還是以孩子的標(biāo)準(zhǔn)看呢？道德潛能體現(xiàn)出來(lái)的，可能是不符合成人的標(biāo)準(zhǔn)要求的。比如說(shuō)誠(chéng)實(shí)，我們都知道孩子會(huì)說(shuō)實(shí)話(huà)，孩子的話(huà)最真，但很多時(shí)候這些實(shí)話(huà)又可能是成人不喜歡的。當(dāng)我們以成人化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看孩子時(shí)，可能忽視、壓制了道德潛能。因此，家長(zhǎng)、教師要理解這兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，合理地引導(dǎo)孩子。也要理解有時(shí)序性的發(fā)展和偶發(fā)性：有些基礎(chǔ)性品質(zhì)可能是偶發(fā)出來(lái)的，不是一定按時(shí)序發(fā)展的。幾年前我就有這么一種思想，今天覺(jué)得應(yīng)該重申：在當(dāng)下培訓(xùn)化（區(qū)別于教育化）的社會(huì)里，作為專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育更要注重人的道德潛能的呵護(hù)、滋養(yǎng)。世界各國(guó)也有這樣的思想和實(shí)踐，如美國(guó)的基礎(chǔ)學(xué)校。美國(guó)普利策資金獲得者戴維·麥卡洛寫(xiě)道，我們常教導(dǎo)我們的學(xué)生：“人生來(lái)都是平等的，他們生來(lái)就享有某些不可剝奪的權(quán)利，這其中包括生存、自由、追求幸福。但是，如果不讓他們與藝術(shù)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、歌劇、文學(xué)接觸，如果他們很少有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，或根本就沒(méi)有這種機(jī)會(huì)的話(huà)，他們?cè)趺茨芾斫馔旭R斯·杰斐遜所說(shuō)的那種“幸?！钡暮x呢？”271-72劉易斯·托馬斯說(shuō)起，“童年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的美好時(shí)光”，語(yǔ)