中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn),治家教子絕大智慧

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，治家教子絕大智慧在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文明中， 家訓(xùn)作為圣賢教子的基本 方法之一，在治家教子中，不但發(fā)揮了極其重要的作用，而且在 傳承與豐富中華傳統(tǒng)文化中，起到了不可或缺的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，無一不貫穿著中華傳統(tǒng)文化的主線與精 髓。其核心理念與價值取向達到了和諧的完美統(tǒng)一，因而可以成為我們當(dāng)代家庭教育的切入點和主旋律。傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心理念，就是教育子孫后代如何為人處世，如何治家教子，如何做一個賢妻良母，如何做一個真正的正人君子！ 如何做一個事業(yè)有成的正人君子？如何做一個事業(yè)成功的正人君子呢？首先必須進行嚴(yán)格自 身修養(yǎng)。修身的道德標(biāo)準(zhǔn)就是仁、義、禮、智、信。只有達到了 這個標(biāo)準(zhǔn)

2、，那么在為人處世的行為習(xí)慣上， 就能做到溫、良、恭、 儉、讓。具備了良好的道德修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，那么在協(xié)調(diào) 社會關(guān)系和人際關(guān)系時，就能夠做到得心應(yīng)手、游刃有余，何愁 安身立命之難呢？進德修業(yè)的完美，才能真正達到和體現(xiàn)報國為 民、達人達己、成人成物的人生價值取向。傳統(tǒng)文化的核心理念與價值取向還可以用“內(nèi)圣外王”來 進行概括。何為“內(nèi)圣外王”之道呢？現(xiàn)在的說法是“內(nèi)方外 圓”。所謂內(nèi)圣，就是內(nèi)在素質(zhì)、自身修養(yǎng)“誠意、正心、修身”， 這是做人之本；所謂外王，就是外在言行、處世之道“齊家、治國、平天下”，就是人生的價值取向優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)，濃縮了古人的人生智慧，特別是體現(xiàn)了治 家教子的絕大智慧。無論

3、社會如何變化，但人生哲學(xué)、治家教子 的絕大智慧是不會改變的。目前很多家庭悲劇的產(chǎn)生和社會的不良風(fēng)氣，實乃是家庭教育的敗筆。東坡先生曾經(jīng)詩云：“人之壽夭在元氣，國之長短在 風(fēng)俗?！辈⒎俏Ｑ月柭?。針對目前狀況，先要消滅已經(jīng)飛進來的 蚊蠅，并安上名牌紗窗，以絕后患。而最好的方法、最好的殺蟲 劑和最好的紗窗，莫過于我們的中華傳統(tǒng)文化?！懊梢责B(yǎng)正，圣 功也”。一、周公遠(yuǎn)見，當(dāng)代家長應(yīng)思之尚書中，記載了周公為訓(xùn)誡侄子成王而發(fā)表的一篇誥辭，無逸誥辭。文中為告誡成王，特意列舉百姓之子的例子：“看看那些百姓們吧，做父母的辛勤耕種與收割， 但他們的兒子卻不知道父母 的辛苦與艱難，于是就貪圖安逸享樂，久而久之，他們

4、就不再遵 守法度，甚至?xí)p慢無禮的呵斥父母。”周公確有遠(yuǎn)見，他老人家在三千多年前所批評的現(xiàn)象， 在當(dāng) 今社會不是愈演愈烈嗎！呵斥父母、埋怨父母，因而不敬不孝，甚至成了 “啃老族”， 造成了無數(shù)的家庭悲劇和慘劇。 不遵守法度，青少年犯罪呈現(xiàn)高 智商、低齡化，而且特別兇殘的現(xiàn)象，其根本原因是家庭教育出 現(xiàn)了問題。 但很多家長不是查找自身原因， 而是歸咎于學(xué)校與社 會。這是我們當(dāng)前所面臨的一個嚴(yán)重問題！ 品德教育對家對國的 確是非常重要的。以人育人的理念高于以德育人的說教！二、班昭的女誡仍有現(xiàn)實意義 班昭的一生身教是兒女的光輝榜樣，言教語重心長，在女 誡一文中，從做人、做事，處理夫妻關(guān)系、處理婆媳關(guān)

5、系以及 叔嫂關(guān)系和姑嫂關(guān)系幾個方面，對女兒們進行良好的道德規(guī)范、 行為規(guī)范，堪稱母教范本。特別是關(guān)于婦女四德的論述， 極為精彩與深刻。 “清閑貞靜， 守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡 語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐 浴以時，身不垢辱，是謂婦容。”關(guān)于婦功，隨著社會發(fā)展，應(yīng) 當(dāng)重新定義。 但我覺得班昭所提倡的婦德、 婦言與婦容還是應(yīng)當(dāng) 予以繼承和發(fā)揚光大的。在構(gòu)建社會主義和諧社會的系統(tǒng)工程 中，“半邊天”如果是淑女、 是賢妻良母， 遠(yuǎn)比“鐵姑娘”、 “野 蠻女友”及悍妻后母形象高尚得多的多，對民族、對社會、對家 庭、特別是對后代子孫的健康成長與教

6、育是一種莫大的福音！ 如 何做到事業(yè)有成， 又是賢妻良母？這確實是廣大婦女同胞的一大 難題。班昭一生的身體力行足為楷模。三、諸葛亮教子淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。 為了教育兒子，諸葛亮特意寫下了這篇誡子書。誡子書的主文僅為 86 個字，但字字珠璣，言簡意賅 從兩個方面闡述了做人治學(xué)的深刻道理。第一、告誡兒子應(yīng)具備的行為規(guī)范-保持沉靜以加強自身修 養(yǎng)，保持儉樸，以培養(yǎng)自己美好的情操。因為不摒棄一切私心雜 念，就無法確定自己的志向，不保持內(nèi)心寧靜，也就不可以達到 深遠(yuǎn)的境界。第二、闡明了學(xué)、才、志的三者辯證關(guān)系。為學(xué)必須要有寧 靜的心境，而才干必須從學(xué)習(xí)中來，不學(xué)習(xí)就無法增才干。不立 下志向就不可能學(xué)有所

7、成。因而如果行為放縱、散漫，就不能激 勵自己追求精深的道理；如果急躁、焦灼，就不能約束自己去修 養(yǎng)性情。只有淡泊名利、色權(quán)，才能樹立遠(yuǎn)大志向；耐得寂寞，心靈 寧靜，才能實現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)今社會，競爭激烈，急功近利，所以很多年輕人急躁、焦 灼，靜不下心來修身養(yǎng)性?？觳褪降木W(wǎng)頁瀏覽，速成式的高等學(xué) 歷，跳槽式的心無定向，似乎形成了一種風(fēng)尚，但長此以往于國 于己均無好處。四、王昶教子：止滂莫如自修身，為人處世當(dāng)九思。王昶為了教育后代，特意作了一篇書來告誡他們。 在書誡 中，他的第一個觀點是為子之道，首先要加強自身修養(yǎng)，不斷改 正自身的缺點錯誤；第二是不要進而不知退，欲而不知足，凡事 要適可而止，

8、知足常樂。足見他的易學(xué)根底。第三對于別人 的批評或誹謗“止謗莫如自修”，強調(diào)自身，坦然處之。最后提 出了為人處世“九思”觀點，“施舍務(wù)周急、出入存故老，議論 貴無貶、進仕尚忠節(jié)、取人務(wù)道實、處世戒驕淫、貧賤莫無戚、 進退念合宜”。當(dāng)代教子，如效此法，何以出現(xiàn)那么多的家庭悲 劇呢！五、“多為少善，不如執(zhí)一”；有所不為，有所必為。 顏氏家訓(xùn)全書共五卷二十篇，本文僅就第五卷第十二篇 做一下簡略分析。標(biāo)題為省（xi ng）事第十二。何為省事呢？就是做事之前需要加以思考，當(dāng)作則做，當(dāng)止則止；善事為之，惡事避之。這其 實源自易經(jīng)所要表達的主要觀點之一。文章以“多為少善，不如執(zhí)一。”為中心論點，干得多而干

9、得好的少， 就不如干好一件事。 在論證過程中列舉了兩個例子以 來證明這個觀點。一是鼠五技，均無用處；二是兩個同時代的聰 明之人樣樣精通，樣樣稀松，沒有一技之長使之揚名立世，沒有 一樣本領(lǐng)獲得成功。 因而論證了“多為少善， 不如執(zhí)一”的理念?！岸酁樯偕疲?不如執(zhí)一”， 應(yīng)該引起我們廣大家長深思與反 思?，F(xiàn)在社會上的各種培訓(xùn)班、特長班多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)。并 步調(diào)一致地忽悠著廣大家長， “讓孩子贏在起跑線上”形成了一 種所謂的時尚。于是乎，很多家長花費大量的財力物力與精力， 趨之若鶩。其大多的心理狀態(tài)為：贏不贏的擱其外，起碼別輸就 不賴。孩子疲于奔命，家長花錢心安。在目前形勢之下，家長的 心情與作法

10、完全可以理解，但問題是我們有沒有提出幾個質(zhì)疑 呢？其一， 我們?yōu)楹⒆铀鶊笾啵?符合孩子的興趣與潛能嗎？其 二，孩子所學(xué)真的能夠?qū)W以致用嗎？其三， 孩子在雙休日根本沒 休息，而是連續(xù)趕場于幾個培訓(xùn)班之間，其體能和精力能適應(yīng) 嗎？目前的這種所謂時尚教育真的符合科學(xué)發(fā)展觀嗎？諸多困 惑，何以返璞歸真？中華傳統(tǒng)文化精髓，確為當(dāng)代教子的本源！六、生活感悟知行踐，朱子格言定規(guī)范。朱子治家格言全文三十一句，共計 516 個字。均為格言 形式入文?！熬由韯?wù)期質(zhì)樸， 教子要有義方。 ”平常做人一定要品質(zhì)淳 樸簡約， 教育子孫一定要用好的方法。 有些當(dāng)代家庭所以教育失 敗，身教沒有樹立榜樣， 言傳更無義方。 特

11、別是雙重標(biāo)準(zhǔn)的教育， 更是毀了無數(shù)個天真爛漫的孩子！“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉 知非我之不是，須平心再想?！眰餮耘c爭執(zhí)，是生活中不可避免 的現(xiàn)象， 但如何化解矛盾呢？“當(dāng)忍耐三思， 須平心再想”乃為 上策。上學(xué)讀書為什么？進仕為官何為道？三百多年前的朱柏 廬提出了自己鮮明的觀點：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心 存君國，豈計身家”。振聾發(fā)聵，發(fā)人深省?！熬蛹艺]爭訟，訟則終兇?！睂Ξ?dāng)代社會的啟迪尤為重要。 爭訟包括兩個意思， 一是家里爭吵不休則影響家庭和睦； 二 是訴訟不止，必遭兇險。俗話說得好：“剔牙稀，掏耳聾，誰打官司誰受窮。”當(dāng)今很多案例，均已證明了這一點在實際生

12、活當(dāng)中，由于各種矛盾的交織，表面看來，爭訟是 難以避免的。但朱柏廬為什么提出了似乎非常絕對的“居家戒爭 訟”觀點呢？似乎有悖于法律賦予我們的權(quán)力。通讀全文，我們便可了然。首先，如果我們通過進德修業(yè)，真正做到了厚德載物， 那么矛盾因何而起呢？其次， 如果為人處事做到未雨綢繆， 在法 律規(guī)定的范圍內(nèi)進行各種活動， 因何而引火燒身呢？其三，如果 凡事皆有余地，那么無論家庭矛盾還是社會矛盾，均可協(xié)調(diào)，均 可化解，又何來爭訟呢？矛盾是無處不在的，但如何協(xié)調(diào)？如何化解？如何統(tǒng)一，就是高明的做人之道與治家之道了?！熬蛹医錉幵A”并非絕對化，而是以“君子以作事始謀”的文化傳統(tǒng)作為 根本前提的。七、事有難和易，讀

13、書亦如此；為之則不難，不為永無易。清代彭端淑，針對子侄學(xué)習(xí)不用功的情況，特地寫了為學(xué) 一首示子侄一文。文章短小精悍，只針對為學(xué)這個問題進行闡 述，用具體的形象，生動的故事，論證了難與易、聰明與昏庸在 一定條件可以互相轉(zhuǎn)化的深刻哲理?！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦 難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者 亦難矣?！薄笆枪事斉c敏，可持而不可持也；自持其聰與敏而不學(xué)者， 自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也為與不為，確是成功與失敗的關(guān)鍵所在！八、“金科玉律”只八條，紀(jì)昀教子立意高。 紀(jì)氏教子提出了 “四戒”與“四宜”的八條原則

14、。 四戒為：一戒貪睡晚起床，二戒懶惰不用功，三戒奢華圖享 受，四戒驕傲目無人。四宜則為：一宜勤苦讀書，二宜尊敬老師， 三宜愛護眾人，四宜謹(jǐn)慎飲食。僅僅八條的行為規(guī)范，既包括了 品德方面的修養(yǎng)，也包括了學(xué)業(yè)方面的智促，還包括了生活作風(fēng) 乃至身體健康方面的教育。 全面而具體，無怪乎他科之為“金科 玉律”。九、“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間” 曾國藩為了治家教子，耗費了大量的心血。曾國藩在治家教 子的實踐中提出了兩個觀點。其一，他深刻的認(rèn)為，家庭是人生 的根據(jù)地，進可以治國，退可以安身，一生成就與幸福之所系， 必須下大功夫經(jīng)營。這個觀點既源于易經(jīng)，又高于易經(jīng)。 其二，“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。 ”

15、把治家教子提升為“絕 大學(xué)問”，確實是悟到了這個問題的關(guān)鍵。 如果我們絕大多數(shù)的 國人認(rèn)同這個觀點，接受這個觀點，實踐這個觀點，特別是將正 確教育子女提升到最高位置和根本位置，那么我們家庭的和睦， 孩子的健康成長，社會的和諧等三大指數(shù)均會有大幅提高。在曾國藩成就一生的 49 個方圓一書中，劉躍儒先生對 曾國藩的治家教子之道進行了精辟的分析和高度概括。 1. 耕讀傳家，不必為官為將； 2. 以孝治家，自然尊卑有序； 3. 同胞之間， 要平時和睦，患難相助； 4. 家族姻親，可以作血肉長城； 5. 鄉(xiāng)親 鄰里，不可造成仇隙； 6. 不給兒孫留下大筆遺產(chǎn)； 7.以身作則最 重要?！耙孕⒅渭?， 自然尊

16、卑有序。 ”這是一個被中國幾千年歷史 反復(fù)證明的一個命題。但現(xiàn)在的問題是，為什么在實際生活中， 出現(xiàn)了那么多的不孝之子和不肖之子呢？如果說第一個不孝之 子只是對父母造成了嚴(yán)重傷害的話， 那么第二個不肖之子， 其危 害性不但超出了家庭范疇，嚴(yán)重者已危及了社會的安定與穩(wěn)定。 所以重提以孝治家， 具有重要的現(xiàn)實意義。 曾參對孝道的闡述發(fā) 揮到了極致， 因而被稱作“宗圣”， 曾國藩對孝道的實踐發(fā)揮到 了極致，因而齊家治國獲得了成功?！安唤o兒孫留下大筆遺產(chǎn)”， 絕大多數(shù)的中國家長對這個觀 點很難認(rèn)同。 所以需要廣大的家庭教育工作者要下大力氣來解決 這個問題?！耙陨碜鲃t最重要”，很多家教失敗與這個原因有直

17、接關(guān) 系，并且與社會上不良風(fēng)氣的影響形成了一個怪圈。 因而雙重標(biāo) 準(zhǔn)不但是很多家長津津樂道， 而且是很多為師、 為官的所謂法寶。 害人害子，誤家誤國呀！雙重標(biāo)準(zhǔn)兩張皮，是當(dāng)前家庭教育中致 命的軟肋，因而有人感嘆道“ 5+2=0”，不無道理！十、幼承庭訓(xùn)走向成功 榮毅仁幼承家訓(xùn)，并自策自勉，從小成績優(yōu)異，并吃苦磨煉 自己，所以 21 歲大學(xué)畢業(yè)后就走上了中國的經(jīng)濟和政治舞臺。 77歲任國家副主席， 89 歲高壽善終。榮氏祖訓(xùn)：“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立， 取平處坐，向?qū)捥幮??！毖院喴赓W，立意深刻。集中佛、道、儒 的文化精髓和智慧， 規(guī)范了后代從立志到生活， 從做人到處世的 主要方面

18、，因而具有鮮活的生命力。老話說：“小時享福，老來 受苦；小時吃苦，老來享?！保c榮氏祖訓(xùn)為異曲同工之妙。十一、常氏家訓(xùn)別一格，家訓(xùn)家法巧結(jié)合。 山西常家大院，專門立了一面墻壁，稱之為面壁思過墻。墻 上刻有十四條家訓(xùn)：“凡語必忠信，凡行必篤敬。”家訓(xùn)開篇首 先明確， 規(guī)定了語言與行為的嚴(yán)格規(guī)范。 因為語言的表達和行為 舉止，都能具體而深刻的表現(xiàn)出一個人的道德、 文化的修養(yǎng)素質(zhì)。 “飲食必慎節(jié)，字畫必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，步履必 安詳，居處必正靜。”六句話，則從六個方面更加細(xì)致具體地作 出了規(guī)定。飲食必慎節(jié)，既強調(diào)了節(jié)制與勤儉的治家觀念，又表 達養(yǎng)生的觀點。 以下五條則突出了“禮”的內(nèi)涵要求。 怎樣做到 “字畫必楷正”呢？首先從小讀書必須認(rèn)真穩(wěn)重， 而不能潦草馬 虎，寫字作畫才有正確的標(biāo)準(zhǔn)； 其次學(xué)習(xí)文化必須是正統(tǒng)國學(xué)才 是楷正的根本； 第三以楷正的字畫顯現(xiàn)于外， 說明內(nèi)在素質(zhì)很高， 才能得到別人的真正尊重。 作為晉商子弟必須以經(jīng)商為主， 而經(jīng) 商必須得和各色人等打交道。 那么容貌端莊給人以信， 衣冠肅整 給人以敬，步履