中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn),治家教子絕大智慧

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，治家教子絕大智慧在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文明中， 家訓(xùn)作為圣賢教子的基本 方法之一，在治家教子中，不但發(fā)揮了極其重要的作用，而且在 傳承與豐富中華傳統(tǒng)文化中，起到了不可或缺的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，無一不貫穿著中華傳統(tǒng)文化的主線與精 髓。其核心理念與價(jià)值取向達(dá)到了和諧的完美統(tǒng)一，因而可以成為我們當(dāng)代家庭教育的切入點(diǎn)和主旋律。傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心理念，就是教育子孫后代如何為人處世，如何治家教子，如何做一個(gè)賢妻良母，如何做一個(gè)真正的正人君子！ 如何做一個(gè)事業(yè)有成的正人君子？如何做一個(gè)事業(yè)成功的正人君子呢？首先必須進(jìn)行嚴(yán)格自 身修養(yǎng)。修身的道德標(biāo)準(zhǔn)就是仁、義、禮、智、信。只有達(dá)到了 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

2、，那么在為人處世的行為習(xí)慣上， 就能做到溫、良、恭、 儉、讓。具備了良好的道德修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，那么在協(xié)調(diào) 社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系時(shí)，就能夠做到得心應(yīng)手、游刃有余，何愁 安身立命之難呢？進(jìn)德修業(yè)的完美，才能真正達(dá)到和體現(xiàn)報(bào)國(guó)為 民、達(dá)人達(dá)己、成人成物的人生價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化的核心理念與價(jià)值取向還可以用“內(nèi)圣外王”來 進(jìn)行概括。何為“內(nèi)圣外王”之道呢？現(xiàn)在的說法是“內(nèi)方外 圓”。所謂內(nèi)圣，就是內(nèi)在素質(zhì)、自身修養(yǎng)“誠(chéng)意、正心、修身”， 這是做人之本；所謂外王，就是外在言行、處世之道“齊家、治國(guó)、平天下”，就是人生的價(jià)值取向優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)，濃縮了古人的人生智慧，特別是體現(xiàn)了治 家教子的絕大智慧。無論

3、社會(huì)如何變化，但人生哲學(xué)、治家教子 的絕大智慧是不會(huì)改變的。目前很多家庭悲劇的產(chǎn)生和社會(huì)的不良風(fēng)氣，實(shí)乃是家庭教育的敗筆。東坡先生曾經(jīng)詩云：“人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在 風(fēng)俗?！辈⒎俏Ｑ月柭?。針對(duì)目前狀況，先要消滅已經(jīng)飛進(jìn)來的 蚊蠅，并安上名牌紗窗，以絕后患。而最好的方法、最好的殺蟲 劑和最好的紗窗，莫過于我們的中華傳統(tǒng)文化?！懊梢责B(yǎng)正，圣 功也”。一、周公遠(yuǎn)見，當(dāng)代家長(zhǎng)應(yīng)思之尚書中，記載了周公為訓(xùn)誡侄子成王而發(fā)表的一篇誥辭，無逸誥辭。文中為告誡成王，特意列舉百姓之子的例子：“看看那些百姓們吧，做父母的辛勤耕種與收割， 但他們的兒子卻不知道父母 的辛苦與艱難，于是就貪圖安逸享樂，久而久之，他們

4、就不再遵 守法度，甚至?xí)p慢無禮的呵斥父母?！敝芄_有遠(yuǎn)見，他老人家在三千多年前所批評(píng)的現(xiàn)象， 在當(dāng) 今社會(huì)不是愈演愈烈嗎！呵斥父母、埋怨父母，因而不敬不孝，甚至成了 “啃老族”， 造成了無數(shù)的家庭悲劇和慘劇。 不遵守法度，青少年犯罪呈現(xiàn)高 智商、低齡化，而且特別兇殘的現(xiàn)象，其根本原因是家庭教育出 現(xiàn)了問題。 但很多家長(zhǎng)不是查找自身原因， 而是歸咎于學(xué)校與社 會(huì)。這是我們當(dāng)前所面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題！ 品德教育對(duì)家對(duì)國(guó)的 確是非常重要的。以人育人的理念高于以德育人的說教！二、班昭的女誡仍有現(xiàn)實(shí)意義 班昭的一生身教是兒女的光輝榜樣，言教語重心長(zhǎng)，在女 誡一文中，從做人、做事，處理夫妻關(guān)系、處理婆媳關(guān)

5、系以及 叔嫂關(guān)系和姑嫂關(guān)系幾個(gè)方面，對(duì)女兒們進(jìn)行良好的道德規(guī)范、 行為規(guī)范，堪稱母教范本。特別是關(guān)于婦女四德的論述， 極為精彩與深刻。 “清閑貞靜， 守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡 語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐 浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。”關(guān)于婦功，隨著社會(huì)發(fā)展，應(yīng) 當(dāng)重新定義。 但我覺得班昭所提倡的婦德、 婦言與婦容還是應(yīng)當(dāng) 予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程 中，“半邊天”如果是淑女、 是賢妻良母， 遠(yuǎn)比“鐵姑娘”、 “野 蠻女友”及悍妻后母形象高尚得多的多，對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)家 庭、特別是對(duì)后代子孫的健康成長(zhǎng)與教

6、育是一種莫大的福音！ 如 何做到事業(yè)有成， 又是賢妻良母？這確實(shí)是廣大婦女同胞的一大 難題。班昭一生的身體力行足為楷模。三、諸葛亮教子淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。 為了教育兒子，諸葛亮特意寫下了這篇誡子書。誡子書的主文僅為 86 個(gè)字，但字字珠璣，言簡(jiǎn)意賅 從兩個(gè)方面闡述了做人治學(xué)的深刻道理。第一、告誡兒子應(yīng)具備的行為規(guī)范-保持沉靜以加強(qiáng)自身修 養(yǎng)，保持儉樸，以培養(yǎng)自己美好的情操。因?yàn)椴晦饤壱磺兴叫碾s 念，就無法確定自己的志向，不保持內(nèi)心寧靜，也就不可以達(dá)到 深遠(yuǎn)的境界。第二、闡明了學(xué)、才、志的三者辯證關(guān)系。為學(xué)必須要有寧 靜的心境，而才干必須從學(xué)習(xí)中來，不學(xué)習(xí)就無法增才干。不立 下志向就不可能學(xué)有所

7、成。因而如果行為放縱、散漫，就不能激 勵(lì)自己追求精深的道理；如果急躁、焦灼，就不能約束自己去修 養(yǎng)性情。只有淡泊名利、色權(quán)，才能樹立遠(yuǎn)大志向；耐得寂寞，心靈 寧靜，才能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，急功近利，所以很多年輕人急躁、焦 灼，靜不下心來修身養(yǎng)性?？觳褪降木W(wǎng)頁瀏覽，速成式的高等學(xué) 歷，跳槽式的心無定向，似乎形成了一種風(fēng)尚，但長(zhǎng)此以往于國(guó) 于己均無好處。四、王昶教子：止滂莫如自修身，為人處世當(dāng)九思。王昶為了教育后代，特意作了一篇書來告誡他們。 在書誡 中，他的第一個(gè)觀點(diǎn)是為子之道，首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷改 正自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤；第二是不要進(jìn)而不知退，欲而不知足，凡事 要適可而止，

8、知足常樂。足見他的易學(xué)根底。第三對(duì)于別人 的批評(píng)或誹謗“止謗莫如自修”，強(qiáng)調(diào)自身，坦然處之。最后提 出了為人處世“九思”觀點(diǎn)，“施舍務(wù)周急、出入存故老，議論 貴無貶、進(jìn)仕尚忠節(jié)、取人務(wù)道實(shí)、處世戒驕淫、貧賤莫無戚、 進(jìn)退念合宜”。當(dāng)代教子，如效此法，何以出現(xiàn)那么多的家庭悲 劇呢！五、“多為少善，不如執(zhí)一”；有所不為，有所必為。 顏氏家訓(xùn)全書共五卷二十篇，本文僅就第五卷第十二篇 做一下簡(jiǎn)略分析。標(biāo)題為省（xi ng）事第十二。何為省事呢？就是做事之前需要加以思考，當(dāng)作則做，當(dāng)止則止；善事為之，惡事避之。這其 實(shí)源自易經(jīng)所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)之一。文章以“多為少善，不如執(zhí)一?！睘橹行恼擖c(diǎn)，干得多而干

9、得好的少， 就不如干好一件事。 在論證過程中列舉了兩個(gè)例子以 來證明這個(gè)觀點(diǎn)。一是鼠五技，均無用處；二是兩個(gè)同時(shí)代的聰 明之人樣樣精通，樣樣稀松，沒有一技之長(zhǎng)使之揚(yáng)名立世，沒有 一樣本領(lǐng)獲得成功。 因而論證了“多為少善， 不如執(zhí)一”的理念?！岸酁樯偕疲?不如執(zhí)一”， 應(yīng)該引起我們廣大家長(zhǎng)深思與反 思?，F(xiàn)在社會(huì)上的各種培訓(xùn)班、特長(zhǎng)班多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)。并 步調(diào)一致地忽悠著廣大家長(zhǎng)， “讓孩子贏在起跑線上”形成了一 種所謂的時(shí)尚。于是乎，很多家長(zhǎng)花費(fèi)大量的財(cái)力物力與精力， 趨之若鶩。其大多的心理狀態(tài)為：贏不贏的擱其外，起碼別輸就 不賴。孩子疲于奔命，家長(zhǎng)花錢心安。在目前形勢(shì)之下，家長(zhǎng)的 心情與作法

10、完全可以理解，但問題是我們有沒有提出幾個(gè)質(zhì)疑 呢？其一， 我們?yōu)楹⒆铀鶊?bào)之班， 符合孩子的興趣與潛能嗎？其 二，孩子所學(xué)真的能夠?qū)W以致用嗎？其三， 孩子在雙休日根本沒 休息，而是連續(xù)趕場(chǎng)于幾個(gè)培訓(xùn)班之間，其體能和精力能適應(yīng) 嗎？目前的這種所謂時(shí)尚教育真的符合科學(xué)發(fā)展觀嗎？諸多困 惑，何以返璞歸真？中華傳統(tǒng)文化精髓，確為當(dāng)代教子的本源！六、生活感悟知行踐，朱子格言定規(guī)范。朱子治家格言全文三十一句，共計(jì) 516 個(gè)字。均為格言 形式入文?！熬由韯?wù)期質(zhì)樸， 教子要有義方。 ”平常做人一定要品質(zhì)淳 樸簡(jiǎn)約， 教育子孫一定要用好的方法。 有些當(dāng)代家庭所以教育失 敗，身教沒有樹立榜樣， 言傳更無義方。 特

11、別是雙重標(biāo)準(zhǔn)的教育， 更是毀了無數(shù)個(gè)天真爛漫的孩子！“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉 知非我之不是，須平心再想?！眰餮耘c爭(zhēng)執(zhí)，是生活中不可避免 的現(xiàn)象， 但如何化解矛盾呢？“當(dāng)忍耐三思， 須平心再想”乃為 上策。上學(xué)讀書為什么？進(jìn)仕為官何為道？三百多年前的朱柏 廬提出了自己鮮明的觀點(diǎn)：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心 存君國(guó)，豈計(jì)身家”。振聾發(fā)聵，發(fā)人深省?！熬蛹艺]爭(zhēng)訟，訟則終兇?！睂?duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪尤為重要。 爭(zhēng)訟包括兩個(gè)意思， 一是家里爭(zhēng)吵不休則影響家庭和睦； 二 是訴訟不止，必遭兇險(xiǎn)。俗話說得好：“剔牙稀，掏耳聾，誰打官司誰受窮。”當(dāng)今很多案例，均已證明了這一點(diǎn)在實(shí)際生

12、活當(dāng)中，由于各種矛盾的交織，表面看來，爭(zhēng)訟是 難以避免的。但朱柏廬為什么提出了似乎非常絕對(duì)的“居家戒爭(zhēng) 訟”觀點(diǎn)呢？似乎有悖于法律賦予我們的權(quán)力。通讀全文，我們便可了然。首先，如果我們通過進(jìn)德修業(yè)，真正做到了厚德載物， 那么矛盾因何而起呢？其次， 如果為人處事做到未雨綢繆， 在法 律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行各種活動(dòng)， 因何而引火燒身呢？其三，如果 凡事皆有余地，那么無論家庭矛盾還是社會(huì)矛盾，均可協(xié)調(diào)，均 可化解，又何來爭(zhēng)訟呢？矛盾是無處不在的，但如何協(xié)調(diào)？如何化解？如何統(tǒng)一，就是高明的做人之道與治家之道了?！熬蛹医錉?zhēng)訟”并非絕對(duì)化，而是以“君子以作事始謀”的文化傳統(tǒng)作為 根本前提的。七、事有難和易，讀

13、書亦如此；為之則不難，不為永無易。清代彭端淑，針對(duì)子侄學(xué)習(xí)不用功的情況，特地寫了為學(xué) 一首示子侄一文。文章短小精悍，只針對(duì)為學(xué)這個(gè)問題進(jìn)行闡 述，用具體的形象，生動(dòng)的故事，論證了難與易、聰明與昏庸在 一定條件可以互相轉(zhuǎn)化的深刻哲理。“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦 難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者 亦難矣?！薄笆枪事斉c敏，可持而不可持也；自持其聰與敏而不學(xué)者， 自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也為與不為，確是成功與失敗的關(guān)鍵所在！八、“金科玉律”只八條，紀(jì)昀教子立意高。 紀(jì)氏教子提出了 “四戒”與“四宜”的八條原則

14、。 四戒為：一戒貪睡晚起床，二戒懶惰不用功，三戒奢華圖享 受，四戒驕傲目無人。四宜則為：一宜勤苦讀書，二宜尊敬老師， 三宜愛護(hù)眾人，四宜謹(jǐn)慎飲食。僅僅八條的行為規(guī)范，既包括了 品德方面的修養(yǎng)，也包括了學(xué)業(yè)方面的智促，還包括了生活作風(fēng) 乃至身體健康方面的教育。 全面而具體，無怪乎他科之為“金科 玉律”。九、“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間” 曾國(guó)藩為了治家教子，耗費(fèi)了大量的心血。曾國(guó)藩在治家教 子的實(shí)踐中提出了兩個(gè)觀點(diǎn)。其一，他深刻的認(rèn)為，家庭是人生 的根據(jù)地，進(jìn)可以治國(guó)，退可以安身，一生成就與幸福之所系， 必須下大功夫經(jīng)營(yíng)。這個(gè)觀點(diǎn)既源于易經(jīng)，又高于易經(jīng)。 其二，“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。 ”

15、把治家教子提升為“絕 大學(xué)問”，確實(shí)是悟到了這個(gè)問題的關(guān)鍵。 如果我們絕大多數(shù)的 國(guó)人認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，接受這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)踐這個(gè)觀點(diǎn)，特別是將正 確教育子女提升到最高位置和根本位置，那么我們家庭的和睦， 孩子的健康成長(zhǎng)，社會(huì)的和諧等三大指數(shù)均會(huì)有大幅提高。在曾國(guó)藩成就一生的 49 個(gè)方圓一書中，劉躍儒先生對(duì) 曾國(guó)藩的治家教子之道進(jìn)行了精辟的分析和高度概括。 1. 耕讀傳家，不必為官為將； 2. 以孝治家，自然尊卑有序； 3. 同胞之間， 要平時(shí)和睦，患難相助； 4. 家族姻親，可以作血肉長(zhǎng)城； 5. 鄉(xiāng)親 鄰里，不可造成仇隙； 6. 不給兒孫留下大筆遺產(chǎn)； 7.以身作則最 重要?！耙孕⒅渭遥?自然尊

16、卑有序。 ”這是一個(gè)被中國(guó)幾千年歷史 反復(fù)證明的一個(gè)命題。但現(xiàn)在的問題是，為什么在實(shí)際生活中， 出現(xiàn)了那么多的不孝之子和不肖之子呢？如果說第一個(gè)不孝之 子只是對(duì)父母造成了嚴(yán)重傷害的話， 那么第二個(gè)不肖之子， 其危 害性不但超出了家庭范疇，嚴(yán)重者已危及了社會(huì)的安定與穩(wěn)定。 所以重提以孝治家， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 曾參對(duì)孝道的闡述發(fā) 揮到了極致， 因而被稱作“宗圣”， 曾國(guó)藩對(duì)孝道的實(shí)踐發(fā)揮到 了極致，因而齊家治國(guó)獲得了成功?！安唤o兒孫留下大筆遺產(chǎn)”， 絕大多數(shù)的中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)這個(gè)觀 點(diǎn)很難認(rèn)同。 所以需要廣大的家庭教育工作者要下大力氣來解決 這個(gè)問題?！耙陨碜鲃t最重要”，很多家教失敗與這個(gè)原因有直

17、接關(guān) 系，并且與社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響形成了一個(gè)怪圈。 因而雙重標(biāo) 準(zhǔn)不但是很多家長(zhǎng)津津樂道， 而且是很多為師、 為官的所謂法寶。 害人害子，誤家誤國(guó)呀！雙重標(biāo)準(zhǔn)兩張皮，是當(dāng)前家庭教育中致 命的軟肋，因而有人感嘆道“ 5+2=0”，不無道理！十、幼承庭訓(xùn)走向成功 榮毅仁幼承家訓(xùn)，并自策自勉，從小成績(jī)優(yōu)異，并吃苦磨煉 自己，所以 21 歲大學(xué)畢業(yè)后就走上了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治舞臺(tái)。 77歲任國(guó)家副主席， 89 歲高壽善終。榮氏祖訓(xùn)：“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立， 取平處坐，向?qū)捥幮??！毖院?jiǎn)意賅，立意深刻。集中佛、道、儒 的文化精髓和智慧， 規(guī)范了后代從立志到生活， 從做人到處世的 主要方面

18、，因而具有鮮活的生命力。老話說：“小時(shí)享福，老來 受苦；小時(shí)吃苦，老來享?！保c榮氏祖訓(xùn)為異曲同工之妙。十一、常氏家訓(xùn)別一格，家訓(xùn)家法巧結(jié)合。 山西常家大院，專門立了一面墻壁，稱之為面壁思過墻。墻 上刻有十四條家訓(xùn)：“凡語必忠信，凡行必篤敬?！奔矣?xùn)開篇首 先明確， 規(guī)定了語言與行為的嚴(yán)格規(guī)范。 因?yàn)檎Z言的表達(dá)和行為 舉止，都能具體而深刻的表現(xiàn)出一個(gè)人的道德、 文化的修養(yǎng)素質(zhì)。 “飲食必慎節(jié)，字畫必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，步履必 安詳，居處必正靜?！绷湓?，則從六個(gè)方面更加細(xì)致具體地作 出了規(guī)定。飲食必慎節(jié)，既強(qiáng)調(diào)了節(jié)制與勤儉的治家觀念，又表 達(dá)養(yǎng)生的觀點(diǎn)。 以下五條則突出了“禮”的內(nèi)涵要求。 怎樣做到 “字畫必楷正”呢？首先從小讀書必須認(rèn)真穩(wěn)重， 而不能潦草馬 虎，寫字作畫才有正確的標(biāo)準(zhǔn)； 其次學(xué)習(xí)文化必須是正統(tǒng)國(guó)學(xué)才 是楷正的根本； 第三以楷正的字畫顯現(xiàn)于外， 說明內(nèi)在素質(zhì)很高， 才能得到別人的真正尊重。 作為晉商子弟必須以經(jīng)商為主， 而經(jīng) 商必須得和各色人等打交道。 那么容貌端莊給人以信， 衣冠肅整 給人以敬，步履