扶不扶現(xiàn)象背后的社會道德困境6

1、“扶不扶”現(xiàn)象背后的社會道德困境改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn) 型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生 活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到 了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了 “毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德 失范問題。一，社會道德問題的典型一一“扶不扶”2014年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，小品扶不扶著實火了一把，一句“人 倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當(dāng)下社會熱點問題 之一一一路遇摔倒老人，扶還是不扶？早在小品扶不扶之前，社會輿論就已經(jīng)

2、開始關(guān)注“扶不扶”問題， 2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐 以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。 2012年 8月，上海一名老人 倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵 ;2013 年 6 月，四川三 名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘 ;2014 年廣東一男子因扶 摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白 ;2015 年 2 月，浙江一名老人摔倒在 地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死 ;2015 年 5 月 四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊

3、者的證明 下才還以清白。2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日 ?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇17.88%見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”， 36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不 扶，直接撥打 110 或 120”， 45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。 1 然而值得 注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人， 19.94%的人選擇找到證人后再去扶起， 15.82%則鼓勵周 圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在 社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。二，當(dāng)前社會道德困境的成因社會道德就其意

4、義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發(fā)展 過程中的道德，即具有社會性、過程性 ; 二是為協(xié)調(diào)各社會群體、各社會 成員之間利益關(guān)系而形成的道德，即具有調(diào)整社會關(guān)系的作用 ; 三是道德 規(guī)范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態(tài)、實踐 形態(tài)雙重特性。 2就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方 式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望， 也關(guān)系著整個社會的道德水平。 首先， 改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分 配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大 ; 其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng) 濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自

5、己、自 身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式 也不再遵循公平、公正的原則 ; 再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運行的盲目性、波 動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市 場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一 手軟的問題。就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象， 制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合 理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保 障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德

6、失范。就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德 所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深 刻而理性的篤信。 3 道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目 標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的 經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成 了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想 目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。 其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi) 心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。 4 當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理

7、想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有 價值體系的崇拜、 尊重淡化甚至消失， 道德情感也就出現(xiàn)冷漠、 缺失狀態(tài)， 道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會 和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快 速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方 面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹 ; 另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主 體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社 會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。三，社會道

8、德困境的解決途徑 黨的十八大報告指出“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假 惡丑， 引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、 社會責(zé)任、 家庭責(zé)任， 營造勞動光榮、 創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng) 尚。” 5一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控 方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的 起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的 奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的 重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道 德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實踐和

9、運用。重視轉(zhuǎn)型期多種 文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的 重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實踐中的 教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新 的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個 體的獨特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓 道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本 道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權(quán) 威性。二是道

10、德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生 活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德 但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中 去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式， 讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、 更廣泛。 三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制 道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、 完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開 社會主義先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必 須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主 義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千 年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透 到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守