道家養(yǎng)生動功原理

1、道家養(yǎng)生動功原理第一講 動功引導(dǎo) 我們要學(xué)養(yǎng)生，必須要明白一些養(yǎng)生的道理。不然，你不知道它的本質(zhì)和內(nèi)涵，只能落在皮毛的形式之上。那么，可能你一生追隨了很多師傅，練了許多許多的功法，到頭來卻沒有多大的養(yǎng)生效益。頂多也不過象其他練體操和舞蹈的一樣，有一些因為肢體長期活動，而取得的“活動”性強身健體之效，但無法從根本上預(yù)防疾病和消除疾病。而還有不少人，卻因為不知養(yǎng)生的本質(zhì)和內(nèi)涵，盲目地學(xué)功練功，練的功越多，受的害越大，反而把身心練壞了：精神上，大腦不是變成偏執(zhí)，便是精神分裂和成了精神病。生理上，往往沒病得練出一些病來；有小病反而練成多病和重病。有鑒于此，所以儒、釋、道門的正統(tǒng)功法傳授，必須要采取和經(jīng)

2、過“窮理盡性，以致于命”的手法和實踐過程。也就是先學(xué)道理，把理論搞明白，然后再去練功，這樣就會避免盲目性，就會少走彎路少出偏。 道家的仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生功法，最終目標(biāo)追求的返老還童、長生不死、飛身成仙，永遠無限享受生命的自由和幸福快樂。但這種遠大目標(biāo)，卻要從最基本的現(xiàn)實做起。比如攀登天梯，第一步要從地面邁起。 同時，道家修煉最高最神奇的證果，卻也要從最初最低最平淡無奇處入手。這也如同修造高樓大廈，不僅要先打基礎(chǔ)，打基礎(chǔ)之前還要平整場地?？傊獜淖罨A(chǔ)一步一步修煉，不要好高騖遠，不可急功近利，不可浮躁輕慢。步步講實修實證，不能自欺欺人。 道家養(yǎng)生的功訣是性命雙修，動靜兼練，以這種不二的原則為指導(dǎo)，曾在

3、歷史上形成了千姿百態(tài)的眾多門派。然而門派再多，性與命，都要從基礎(chǔ)修起，即都要從動功著手。性功的動功，就是要從平時斷雜念，斷煩惱做起。這個專題不是本課的專題，留待以后再講。明功的動功，是要先從伸拔筋骨，開關(guān)展竅、調(diào)節(jié)五臟六腑、舒活經(jīng)脈氣血做起。而動靜兼練，有兩層意思：一是培育元氣、滋養(yǎng)生命本根打下堅實的基礎(chǔ)。一是從內(nèi)氣而言：內(nèi)氣的萌發(fā)、鍛煉都是傾向于動；內(nèi)氣的收斂、封存、保養(yǎng)都是傾向于靜的。因后者屬于靜動的形式，外部形體看不到動，而內(nèi)里的元氣卻在動靜循環(huán)。所以就這兩層意思的總原則上，要求兩者的動靜功夫入門與下手比例大致二八開，即八分動功，二分靜功。隨著關(guān)開竅展、經(jīng)絡(luò)氣血舒活效果的不斷獲得，在調(diào)節(jié)

4、動靜之比例，即逐漸減少動功，增加靜功。但這比例 怎樣調(diào)節(jié)，要經(jīng)過多長的時間，會因為人與人的個體差異和自我練功效果斟酌而定。例如我自己，雖練功近30年，現(xiàn)在主要功夫雖然是靜功，但動功仍不可少，每天也要保持一個小時或更多些。 養(yǎng)生動功，古代又稱為導(dǎo)引之術(shù)。為什么叫導(dǎo)引？即我們?nèi)松斫罱j(luò)不通，氣血不和，故而需要通過一些特定的肢體動作形式，配合呼吸，進行疏導(dǎo)引領(lǐng)，是筋骨伸拔開來，達到經(jīng)絡(luò)暢通、氣血宣和。故而導(dǎo)引功法又可分為對癥導(dǎo)引和平衡導(dǎo)引。對癥導(dǎo)引是專對某些人的某些病癥先行下手。例如頸椎有病就選頸椎的動功；腰痛就選治療腰痛的動功；某一內(nèi)臟有病就選治療某一內(nèi)臟器的動功。如此等等。而平衡導(dǎo)引則是從身體整體

5、上全方位的綜合性平衡調(diào)整。我們所要教給大家的功法，都采用的是平衡導(dǎo)引。因為，它一方面要適應(yīng)大多數(shù)人的需求，也是大家一個共同的練功基礎(chǔ)，另一方面，平衡導(dǎo)引的效果也同時會對對癥功法所要解決的問題起到更好的作用?；蛘哒f，將平衡導(dǎo)引動功分段拆開，那它就會成為一個個對癥功法。這兩者，前者對癥功法為治標(biāo)，后者平衡功法是治本。 第二講 培養(yǎng)衛(wèi)氣 樁功，在內(nèi)丹養(yǎng)生中以及在內(nèi)家武功中，都占有重要地位。故在歷史上，凡內(nèi)丹養(yǎng)生與內(nèi)丹武術(shù)都離不開樁功這個基礎(chǔ)功夫。故可稱樁功為“萬功之基”。而且，某些樁功達到一定層次境界，除有極高養(yǎng)生價值外，還具有不可思議的搏擊功能。如心意拳的矛盾樁，意拳的渾圓樁等。大家知道，形意拳前

6、輩中有個“半步崩拳打天下”的郭云深，當(dāng)年他跟師傅學(xué)拳，師傅只教站樁。然當(dāng)他站滿三年樁功后，與人交手，出手發(fā)功竟有不可思議的妙用。如此可知樁功之一斑。我們雖然說，入門下手的樁功為基礎(chǔ)功夫，好比從幼稚園開始學(xué)起，但這些功夫同樣能造就出“大學(xué)”與“博士生”之境界。也就是說，樁功是伴你入門的，但樁功也可伴你走向很高的修養(yǎng)境界和層次。只是入門時你掌握的要領(lǐng)與獲得的效益與后來高深莫測的內(nèi)涵領(lǐng)悟與效益感受會有天壤之別而已。這也如同學(xué)書法，開始學(xué)一橫一豎，到書法成很高時，一橫還是一橫，一豎還是一豎，但前后二者的功底水平卻有天地之別。 為了說明入門練樁的必要性，這里我要向大家講講先天生后天，后天還先天，以及樁功

7、對于培養(yǎng)人體衛(wèi)氣、平衡導(dǎo)引的一些道理。 我們知道，道家講修煉內(nèi)丹，有個說法叫做“內(nèi)丹成，外丹就”。古人對內(nèi)外丹有多種指向，有指性為內(nèi)丹，命為外丹；有指我為內(nèi)丹，彼為外丹。但這里所指的內(nèi)丹、外丹，都指的是先天元氣。先在身內(nèi)獲得先天元氣，命曰內(nèi)丹；再于身外獲得先天元氣，名曰外丹。這個先天元氣，古人寫為“炁”，乃是人生命之本源，有它則生，無它則亡。元氣對于生命來說，壯則生命久存，缺則生命夭折。先天元氣對于生命關(guān)系之重要，由此可見。 先天元氣不但是人生命的本源，也是其他萬物生命的本源（宇宙中生命的概念是無窮的，宇宙本身即為生命體，所有星系亦為生命體，地球也是生命體，地球上有動物生命、植物生命，等等。）

8、先天元氣是無形無象的，但一切有形有象的生命與事物都由它產(chǎn)生，故而稱“有從無生”。例如一個天體的誕生，開始由無形無象的先天元氣積而成宇宙塵埃，在其而成宇宙星云，越聚越密，逐漸就有“無”而成了“有”。雖然這個生命的本源是無形無象的，但卻時可感可知的。道德經(jīng)描述它“惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！边@個從先天生后天，有無生有的 過程，很像水分子的過程變化：水分子彌散時為汽，聚合時成為液態(tài)為水，凝固時成為固態(tài)的雪或冰。當(dāng)然，宇宙先天元氣由“無”的先天生出“有”的后天比這復(fù)雜多了。但其大致過程可歸納為：由無孕虛，由虛孕神，由神孕氣，由氣生精，由精生形，由形

9、結(jié)體。前三“孕”為先天之先天，后三“生”為先天而后天。由先天生后天是宇宙自然的普遍規(guī)律，為順，順之極則亡。也即由無生有，由有歸無。而道家內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)則是發(fā)現(xiàn)并掌握了宇宙自然的這一規(guī)律奧秘，便順為逆，即不使其順之極而亡，而將它逆之返則生。這個方法過程就是煉體化形，煉形化精，煉精化氣，煉氣化神，煉虛還無。（但這里要說明如下一些概念：無，是先天元氣無形無象，但不是虛無，而是妙有；虛，是無的積聚，渾然有感，而不可測；神，即是信息，含主宰功能；氣，恍惚成象，有質(zhì)無體；精，有明顯可供感知的征象；形，形成體的原物質(zhì)，并有五行特質(zhì)；體，由五行物質(zhì)“形”所構(gòu)成角色化的物質(zhì)，如各不相同的萬物。）這個“還”的過程有三

10、大特征：一是主動性，而是無損有益，三是形神俱妙。故可使生命與山川同久、日月同輝。階段效益就是從生理上由老年返向青春少年，生生不息。故張三豐祖師丹決曰：“順則凡，逆則仙，妙在中間顛倒顛?！鳖嵉咕褪悄娣聪忍?。樁功就是行使逆反先天的入門妙法之一。它的作用就是輔助練功者煉體化形，煉形化精，煉精化氣。在這個過程中，通過樁功產(chǎn)生的人體內(nèi)部整個系統(tǒng)的震撼作用，舒通經(jīng)絡(luò)，首先培固人體的衛(wèi)氣，從而取得抵抗疾病、戰(zhàn)勝疾病、消除疾病、預(yù)防疾病的效果。 由此我們再來講講人體的五氣。按傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)原理，人體的五氣是維持人后天生命缺一不可、弱一不可的息息相關(guān)之氣。五氣分元氣、大氣、天氣、營氣、衛(wèi)氣。由先天之氣與后天之氣所組

11、成。參見以下圖示。 在人體這五氣中，可以看到，衛(wèi)氣處在人體的最外層，是人體抵御外部病源保衛(wèi)生命的第一道防御線。同時，人體醫(yī)療衛(wèi)生實踐說明，人體的衛(wèi)氣強壯，可以使其他四氣逐漸培育強壯，或說可以保衛(wèi)其他四氣；衛(wèi)氣如果衰弱，就無法保護其他四氣，同時也無法抵御外來疾病的侵蝕。這樣一來，人體就會生病、衰弱。例如，當(dāng)今令全球一片恐慌的流行傳染病毒SARS，也并不是說人人都會被感染。即使人人 都會被感染，也并非人人一定都會死亡。這個現(xiàn)象，從一定程度上可以用衛(wèi)氣理論去解釋。 而樁功首當(dāng)其沖的效益，就是陪固衛(wèi)氣。它的功效原理是在達到中正、穩(wěn)定、松柔、衡虛的要領(lǐng)后，人體生態(tài)逐漸向高程度的平衡轉(zhuǎn)化。繼之產(chǎn)生人體由微

12、至著，由著歸微的震撼。從而使各個不通的關(guān)竅開展，使各部分僵滯的經(jīng)絡(luò)順暢，使淤閉的氣血舒活，首先營造一個強悍的人體保護場衛(wèi)氣，為健康打下堅實基礎(chǔ)。由此可見初步入門修煉樁功的重要。 第三講 放松致柔 道家有道家武術(shù)的功夫，但武術(shù)只是道家內(nèi)丹養(yǎng)生的動功形式之一。所以，凡修煉道家武術(shù)（內(nèi)家武術(shù)即屬道家武術(shù)）者必然應(yīng)該是將養(yǎng)生效益放在第一。當(dāng)年張三豐祖師創(chuàng)武當(dāng)太極拳，開宗明義講道：“欲令天下英雄豪杰延年益壽，不圖技擊之末技也?！敝滦形涫?，乃不得已而用之，“非遇困厄而不發(fā)”，發(fā)則也是以柔克剛、化惡揚善而已。所以，道家的武術(shù)，例如武當(dāng)、昆侖、華山、青城等，既是內(nèi)家養(yǎng)生之術(shù)，也是道德的和平之術(shù)。反之，不講道德

13、，又不能養(yǎng)生者，皆不能屬于道家武術(shù)功夫之列。 三豐祖師自己就是養(yǎng)生的楷模。從正史記載，他生于元初（定宗丁未二年，即公元1247年），成道于元末明初，活動于明前期，到明英宗時（14351448）還敕封他為“通微顯化真人”。按算，這時他已二百多歲。而到清朝康熙年間，官至四川劍南觀察的汪錫齡（字夢九），在四川得遇三豐祖師，此時他應(yīng)是三百多歲。又有清朝嘉咸年間（17961861），四川樂山長乙山人李西月（字涵虛），自言少時曾遇張三豐，得受丹法，并得呂祖真?zhèn)鳎_創(chuàng)內(nèi)丹西派。那么，此時張三豐祖師至少快六百歲了。道門丹家的長壽記載很多，如廣成子，黃帝于崆峒山拜師時他已一千二百歲，“形未嘗衰”。上古中古，活至

14、千歲、數(shù)百歲者大有人在。彭祖活八百壽，家喻戶曉。太和山志記秦漢時丹道養(yǎng)生家馬明生、陰長生，皆壽近千歲。即便在當(dāng)代，道家門派功夫的后人，功夫遠非前代可比，但得其真諦一二而長壽者，仍歷歷可稽。據(jù)我所知，北京的吳式太極拳家吳圖南先生享壽102歲；湖北武漢的劉定國先生（19052002年，武當(dāng)純陽拳傳人）享壽97歲；武當(dāng)趙堡太極拳一代宗師鄭悟清先生（19041994）享壽90歲；武當(dāng)山已故坤道李誠玉道長（19012003）享壽102歲。還有重慶的武檔八卦門傳人呂紫劍老先生，今年已經(jīng)109歲，仍健在。這些例子還可舉出很多。 然而令人遺憾的是，當(dāng)今練內(nèi)家功夫的人，特別是練太極拳的人，可謂多如牛毛，而真正能

15、取得養(yǎng)生之效的仍是鳳毛麟角。而所謂太極拳具有普遍健身效果者，乃是這些練拳者有了一些心靜體柔的表現(xiàn)形式。大多數(shù)練太極拳者，不過是體現(xiàn)了肢體活動而已，同他種健身運動相比，除了運動量較小之外，似無本質(zhì)區(qū)別。特別值得指出的是，我接觸過各地許多練道家武當(dāng)（內(nèi)家）派拳法的老拳師，他們中多有不同的身體疾病，許 多還是在練拳中得的。有些拳師還把眼睛練瞎了，把關(guān)節(jié)練壞了，把身體練癱了。甚至在歷史上，一些著名的太極拳大師，和當(dāng)今一些知名的內(nèi)家拳系的大師級人物，也未逃出暴病短壽的下場。分析這些情況，雖然有各種各樣的原因，但功里（練拳時）功外（日常行為）身心不能放松放柔，卻是一個普遍關(guān)鍵性原因。而道家的養(yǎng)生原理和方法

16、，就是要使人明白和解決放松放柔的問題。松柔，要體現(xiàn)在身心兩個方面。心的松柔，就是心境的平靜、安詳、和暢；身的松柔，就是四肢百骸達到至松至柔，同時在舉止行為上也要符合這個標(biāo)準(zhǔn)。身心的雙重松柔，也是性命雙修的根基。 修煉拳功的松柔問題，并非道家有意強加。人字先天而來，身體就已經(jīng)形成完美的松柔結(jié)構(gòu)。我們看人之幼兒與少年階段，生理是何等的松柔！故他們天真活潑，生機無限。而人進入成年，進入了社會化生活的角色當(dāng)中，因為對生活的溫飽、職業(yè)、名利、地位、享受等等復(fù)雜的追求，付出不同的身心勞動，而會形成各種固化了的習(xí)慣。比如某人生活習(xí)慣不好，行立坐臥造成不得松柔的惡習(xí)；比如某人職業(yè)是掄大錘的，是跑步運動員，他的

17、身體就得不到松柔；比如有的人名利貪欲之心太重，時時刻刻都在營謀算計，他的心就不得松柔，從而導(dǎo)致行為也不得松柔；比如有些人當(dāng)了官或有了錢，說話、走路都變了樣，不得自然松柔。即便一個政治善良的人，為了事業(yè)，為了家庭，為了社會，苦心操勞，往往也同樣導(dǎo)致身心不得松柔。如此等等，導(dǎo)致我們從先天所帶來的松柔結(jié)構(gòu)（像經(jīng)絡(luò)血脈）幾乎都遭到局部或整體的破壞，使松柔變成僵滯、阻塞，使氣血不得通暢，遂引發(fā)各種身心疾病，輕者加重，重遂不治，加速了人生命的衰亡過程。道家有鑒于此，遂創(chuàng)編出各種動靜之功、吐納導(dǎo)引之法，和心理修煉之道，叫人放松放柔，以后天返歸先天，找回吾人的先天身心結(jié)構(gòu)，從而獲得除病防病、益壽延年的養(yǎng)生之效

18、。由此可見，放松放柔乃是動功一大要妙。 下面我們主要講一講動功中的松柔要領(lǐng)。 動功中的“松”要從心、息、形三者入手解決。一是心松，就是心情要平靜，無雜念，無牽掛于心的事；而是息松，就是呼吸要和暢、勻細不要吃緊；三是形松，就是要內(nèi)而臟器筋骨、外而肢體皮毛，處處放松。練功要求的這三松，是針對我們平時常常處于三緊，導(dǎo)致身心易出和已出各種毛病，必須得到解決而采取的科學(xué)合理的有效措施。三緊都是后天人為導(dǎo)致的，人人的先天都沒有三緊。故而，三者之松是 以后天返先天。心息之松要為形體之松服務(wù)，形體之松又會加強心息之松的效果?？偠灾?，動功之松，在形體上表現(xiàn)，在心息上落實，而者相輔相成。 松與柔，主要對形體而言

19、。二者既相對，而又統(tǒng)一。但二者的關(guān)系卻是先松后柔，因松而得柔。換句話說，松是方法，柔是效果。所以，松而不能垮，松而不能癱。送是為柔而服務(wù)，柔是先天本來的面目。因柔而和，體現(xiàn)的是太極。太極處處中和，不偏不倚，協(xié)調(diào)平衡。身心有疾病，都是因偏激、矛盾所致，能得其松柔，處之太極，消除了偏激與矛盾，疾病也就得以減緩和消除了。 第四講 注意平衡 平衡，或稱平衡運動，它是宇宙自然中一種和諧態(tài)。這種和諧態(tài)會使事物的生機保持的非常恒久。反之，如果違反平衡，打破平衡，一個完美的事物就會遭到破壞而導(dǎo)致?lián)p亡。所以，平衡與平衡運動對于人的生命同樣是至關(guān)重要的。當(dāng)然，我們說，平衡之所以是運動的，它就不是一種絕對。比方我們

20、說“平靜的湖面”，這個“平”，其實還是有微波動蕩的，而不是像桌子上擺上一盆水水面那樣平。前者不絕對的“平”，顯示的是不息的生機，后者接近絕對的“平”，顯示的是一片死寂。由此可以領(lǐng)會，最完美的生命運動就是一種微波式的平衡運動。 由上例再引申一個比方：我們可將人的生命程序分為先天和后天兩種形式。先天生命程序是生前決定的，全部程序都是按平衡原理設(shè)定的。如果后天能服從先天，人就能享盡天年。而所謂后天程序，是人后天人為違背、破壞了先天平衡程序，使生命運動失去平衡，導(dǎo)致偏激極化、生命就會發(fā)生病變，早衰早亡。 （圖示略） 我們懂得了平衡，掌握了平衡，把它們以“功”的形式體現(xiàn)在養(yǎng)生的全過程中，就會把被我們已破

21、壞的后天衰病之身心修復(fù)過來，成為一個完好的生命程序和完好之身心。 平衡是什么？在道家的哲學(xué)里，它被稱為“一”，表示既是最初的“有”，也是完美無缺的“有”。什么“生”的內(nèi)涵功能，都平等的包含在內(nèi)。故道德經(jīng)曰：“天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，侯王得一天下正?！惫耪茉唬骸暗闷湟?，萬事畢?！北磉_的都是以上之涵義。平衡又反映“中”性?！爸小闭撸黄灰?，不左不右，不上不下，不內(nèi)不外，應(yīng)一切，順一切。人在日常生活中，情感不偏激，欲望不偏激，飲食起居不偏激，如釋家曰：“不思惡，不思善”；如儒家言：“喜怒哀樂之未發(fā)”；如道家言：“念頭不起”。如此等等，皆謂之“中”?！爸小敝钤谟谝颉爸小钡煤汀９士鬃又?/p>

22、弟子子思曰；“致中和，天地位，萬物育?！薄疤斓匚弧本褪翘斓馗鳉w其位，各司其職。這是宇宙自然“中和”的表現(xiàn)。古哲又曰：“中也者，天下之達道也。”這是說，宇宙自然的本質(zhì)和規(guī)律就是中和，除此則不是根本的“道”。平衡，古哲又稱為“太極”。太極乃不極之極，一陽一陰，相團相抱，陽中有陰，陰中有陽，順天順時，故能常清、常靜、常應(yīng)、長明、長生。 我們要將平衡的概念轉(zhuǎn)為平衡功法，可分功內(nèi)功與功外功。 先說說功外功，它包括如下內(nèi)容： 1、心態(tài)平衡。人生在世要“盡人事，聽天命”。要有進取之心，但不可有攀比之心；要有容他之心，但不可有嫉妒之心；要有眾生平等之心，但不可有媚上欺下和嫌貧愛富之心。行道于身，隨遇而安，達則

23、兼善天下，貧則獨善其身。臨御宴而不榮，舉瓢飲而不恥；心如澄水，性若明月。 2、行為平衡。行，不過急過慢；眠，不久失久戀；食，不過饑過飽；味，不過酸過辣；事，不過躁過怠；衣，不過單過厚；飲，不過冷過熱；性，不過抑過蕩。 心態(tài)平衡，益在心靜；行為平衡，益在氣順。心靜氣順，內(nèi)丹之基已筑成大半矣！ 總之，功外之功是指專門練功之外的日常身心行為。這些雖不是專門的形式功夫，卻也要修為，故而也是一種功夫。為別專門形式的功夫，我們權(quán)且稱它為功外功。但功外功是不可等閑視之的，是不可或缺的。功外功就像功內(nèi)功的“育嬰床”，沒有功外功的保障與護衛(wèi)，功內(nèi)功是無法實現(xiàn)和完成的。 再說功內(nèi)功，指的就是專門形式、專門時間、專

24、門方法的修煉功夫。從全過程的需求和形式而言，大體分為動功和靜功兩種。而無論靜功動功，下手之初，都貴在手段與方法上的調(diào)節(jié)，使心息形三者各方面達到陰陽平衡。例如樁功，它看似靜，其實為動。靜的是外形，動的是內(nèi)氣。而各種動功，動的是軀體，靜的是心意。因而，無論動功靜功，動靜之間都要保持一種高度的平衡。 第五講 補虧瀉盈我們現(xiàn)代人，隨著科學(xué)的發(fā)展，對大自然和人自身的認識，越來越深入。但這種深入的認識卻越來越證實了古人所謂“天地是大宇宙，人體是小宇宙”這個“天人合一”的道理。用現(xiàn)代人的話說，天與人是一個全息體，相互存在著系統(tǒng)、信息、控制之相連關(guān)系。但是，人與天地的變化都是遵從于自然規(guī)律的，所謂“人法地，地

25、法天，天法道，道法自然”。關(guān)于天道自然的運動規(guī)律，道德經(jīng)有曰:“天之道損有余而補不足。”就是說，天地的運動規(guī)律，須遵道而行。而這個運行的道，就是始終要保持平衡，因而才能長久。在天道運化中，如果一旦出現(xiàn)不平衡，它就會自我調(diào)整。這個調(diào)整的方式方法就是“損有余而補不足”：削弱過于盈滿的，彌補虧欠不足的。例如，人類經(jīng)常感受到的地球上的臺風(fēng)、海嘯、地震等現(xiàn)象，對人類來說可能是大災(zāi)難，而在地球本身來說，就是一種自我調(diào)節(jié)。喜瑪拉雅山高到一定程度就會垮塌，這是一定會發(fā)生的事情；地下的石油被抽完了，那塊地方遲早會發(fā)生地陷。自然界自我調(diào)節(jié)有大調(diào)有小調(diào)，有重調(diào)有微調(diào)。大調(diào)重調(diào)是對嚴(yán)重失衡采取的搶救措施，小調(diào)微調(diào)則是

26、對正常的運化功能之體現(xiàn)。總之，自然界對自身的調(diào)節(jié)出自自然的本能。因自然于有補虧瀉盈的方法進行調(diào)節(jié)，不斷趨向平衡，故而大自然相對人的壽命就要長久得多。 就人體而言，先天的本能也有類如大自然的這種自我調(diào)節(jié)機制。例如，我們?nèi)梭w受了風(fēng)寒會打噴嚏，吃的過飽會打嗝，冷天撒完尿會打寒顫，人體過于受熱會出汗，運動過于強烈呼吸會加劇，人哭起來要流眼淚鼻涕等等，這都是自我調(diào)節(jié)機制在起作用。我們?nèi)梭w的自我調(diào)節(jié)機制是先天具有的，本來很完善。但是，人們在后天生存生活中，大多不知和認識不到維持人體自我調(diào)節(jié)機制對生命的重要性，常常是以妄為習(xí)，以欲為慣，務(wù)快其心，而逆于生理。故而逐漸地將人體的自我調(diào)節(jié)機制不斷加以破壞，使身心

27、狀況盈者越盈，虧者越虧。但天人是合一的，人道是受天道制約的。人自己對自己不去進行調(diào)節(jié)，到頭來只有交給天道來收拾。何為天道來收拾？合道者道合之，棄道者道棄之。盈虧各朝一個方向偏激，這就棄道越來越遠。棄道者遠，被道棄之亦遠。久而久之，這就成為病。有病不知，小而大，大而重，良醫(yī)不能治，神仙不可救，終遭夭亡。 道家之動靜之功、吐納導(dǎo)引之法，乃是修復(fù)人體自我調(diào)節(jié) 機制的有效手段之一（因為除過功法外，道家還講究飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞的等等修復(fù)保養(yǎng)手段）。按照傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論，這些入門的有效手段，無非就是補虧瀉盈。 就陰陽氣血、經(jīng)脈而言，陽不足則需補，陽有余則需瀉；陰偏實則需瀉，陰偏虧則需補。經(jīng)脈弱者則

28、需補，經(jīng)脈重之則需瀉。就身形舉止而言，欠于中者則需補，越于中者則需瀉。就肌體骨節(jié)而言，虛弱者則需補，板結(jié)僵滯者則需瀉。 然就大多數(shù)中老年人的身體而言，由于后天不當(dāng)行為的復(fù)雜原因所導(dǎo)致近似相同的癥狀，就是僵滯板結(jié)者居多，故而常須用瀉法。瀉去僵滯板結(jié)，排去淤濁病邪，還其松柔，得其中和，使之“合于先天術(shù)數(shù)”。就道家仙學(xué)養(yǎng)生的入門松柔之功而言，看起來簡單之極，而雖此入門小術(shù)，行之恒持足已可獲去病健身之效。關(guān)鍵就看你對方法要領(lǐng)理解掌握如何。 第六講 適度運動 不知什么時候開始，人們就有一種關(guān)于指導(dǎo)健康意識和行為的說法，叫做“生命在于運動”。直到今天，許多人仍然對此津津樂道，認為這句話是不二真理。其實這句

29、話聽起來好像有些道理，殊不知就是這句話，不知誤導(dǎo)了多少人，甚至奪去了多少人的生命。為什么？因為這句話沒有告訴人們，什么樣的運動才對人的健康真正有好處?；蛘f，什么樣的運動才能保障人的健康。 因為，“運動”是一種泛概念，運動是有許多的范圍（如生存運動、健康運動、競技運動、消遣運動）、形式（腦筋運動、體力運動、武術(shù)運動、體育運動等，以及各種運動類別中的不同流派和各種流派中的不同內(nèi)容等）、幅度、強度以及時間長度等。僅從運動的幅度、強度和時間長度而言，有些運動是劇烈運動、強勁運動、超負荷運動、長久運動和局部運動；另一些運動則可以是輕度運動、緩慢運動、短暫運動，以及整體運動。而往往，劇烈運動、超負荷運動、

30、長久運動和局部運動，對健康實際上并沒有好處，反而會有危害。在現(xiàn)代的體育競技場上（包括訓(xùn)練場上），大多項目屬于“危害”種類的運動。盡管從事這些運動的都是體質(zhì)很好的年輕人，但在體育場上，個個累得頭暈眼花，上下氣不接，精疲力盡幾乎癱倒，或是發(fā)生運動損傷，甚至危及生命的情況亦常常發(fā)生。我們還見到，在一些中老年人追求養(yǎng)生健身的隊伍中，有些人盲目迷信“生命在于運動”，而忽視他們身體存在的某些疾?。ㄈ绺哐獕骸⑿呐K病等），而熱衷于參加什么長跑比賽、自行車比賽、籃球比賽、跳舞比賽等，結(jié)果，不幸猝死在比賽場上。 前些年，有個很有名的健美操明星，是個女青年，經(jīng)常在中央電視臺體育節(jié)目教“五分鐘健美操”。她們那樣的健美

31、操，運動量很大，而且節(jié)奏很快，做操時呼吸始終處在不自然的緊迫狀態(tài)。就是這么一種運動狀態(tài)，教練員一面做還要一面喊口令。喊出的口令因為呼吸不足而發(fā)喘發(fā)顫。然而這種顫抖短促的口令聲似乎成為一種時尚美，被年輕的健美愛好者競相模仿。 我當(dāng)時看到這個節(jié)目后就說，這樣一邊跳一邊喊的運動形式和教學(xué)肯定不利健康。后來聽說這位健美操女明星得急病死了。我雖然不知道她得的是什么不治之病，但我想，這肯定與她教操的運動形式有因果關(guān)系。試想，一面劇烈地蹦跳，一面上氣不接下氣地喊，臟器肌體一直處于缺氧狀態(tài)，不得急病早死才怪！ 為什么這些人按著“生命在于運動”的信條去運動，結(jié)果倒沒有保住生命呢？原因在于他們不知“生命在于適度運

32、動”。少了“適度”兩個字，將會誤多少條卿卿之性命！所以，我認為，由西方發(fā)展起來而形成世界性的所謂體育運動項目，許多實際早已背離了“體育”的屬性，成為事實上的“體殘”運動。而諸如中國的太極拳和氣功等傳統(tǒng)運動項目，才是真正的體育。因為他們都是適度的運動。 適度的運動，就是平衡的運動，就是中和的運動。我們在第四講“注意平衡”中已經(jīng)說明了它的道理。 今天也有人從氣功動靜功的角度，提出“生命在于靜止”的說法，看起來從強調(diào)靜功修煉上頗有道理。然而這種理論并不知道或尚未認識到，絕對的靜止在宇宙自然中是根本不存在的。例如一些動物冬眠，和一些植物果實的休眠，看起來它們當(dāng)時都處于靜止?fàn)顟B(tài)，其實生理中當(dāng)時不僅在發(fā)生

33、微妙的運化，同時也在接受大自然的不斷育化，并非死寂之靜。再看道家打坐的靜功，這種靜功雖靜，但其靜在形，而內(nèi)里卻是有氣在動，不能算為靜止。更莫說修煉氣功光練靜功是不夠的，尤其在初入門徑時，基礎(chǔ)未牢時，是要動靜兼煉的。故我們提出的養(yǎng)生觀念是“生命在于適度運動”。 “生命在于適度運動”，即具有科學(xué)性（如上述），也具有合理性。合理性就體現(xiàn)在因人而宜。比如年輕人比年老人體質(zhì)好，運動幅度可大一些，反之應(yīng)小一些。而同齡人，因為體質(zhì)和健康狀況的差異，運動幅度的強弱、運動速度的快慢、運動時間的長短，都應(yīng)該有所區(qū)別。還有男女老幼不同的人，因為存在生理構(gòu)造上的差異和發(fā)育情況的不同，除上述情況外，運動形式的選擇也應(yīng)有

34、所區(qū)別。這一切都叫做“適度”運動。只有“適度”才對生命健康有益無害。 運動的“適度”，包含的內(nèi)容是很廣的。除了上述運動強度、幅度、范圍、時間外，在我們生理結(jié)構(gòu)上也有個運動適度的問題。比如我們做一個跨步動作，做一個揚臂動作，做一個扭頭動作，都要把握適度，即都要處于我們生理結(jié)構(gòu)限度的允許范圍之內(nèi)。否則，輕則做過動作之后不舒服，重則可能會導(dǎo)致筋骨肌肉扭傷。 “適度”，在動功中還包括。即不過度，也避免不及。不及就是動作姿勢不到位，火候欠缺。比如松柔功中的轉(zhuǎn)肩，在轉(zhuǎn)的過程中要達到一個周轉(zhuǎn)（三百六十度），像軸承一樣，轉(zhuǎn)一個滿圈。如果只轉(zhuǎn)半圈就屬于不及，沒有適度。又如“仙鶴展翅功”中伸頸縮頸， 該伸的要盡量

35、伸，該縮的要盡量縮，不然就屬于不及，沒有適度。如果不及，而達不到應(yīng)有功效，那與過渡一樣，都是勞而無功。 第七講 煉體化形我們所承傳、實踐、弘揚、傳播的是道家養(yǎng)生文化。我們道家養(yǎng)生所要達到的目的可以歸納為四個方面，即：人的身心完美升華、人的生命長生不死、人的智慧微妙圓通、人的行為無限自由。這四個方面若全部得以實現(xiàn)，那就是古人所指的仙人境界。然而，欲達到仙人境界這一目的，需要經(jīng)過艱辛的修道練功才行。修道練功，這是人類智者的一種理性行為。因為他們對天人間的總奧秘不僅知其然，而且知其所以然。并且從過去的歷史來講，又經(jīng)過不知多少先哲們的反復(fù)修證，使其證果實而不虛，真而不假，從而積累完善成為一門人類生命歸

36、宿的完美修為學(xué)問。 關(guān)于天人之間的總奧秘，實指宇宙大自然中的萬物生化的本質(zhì)規(guī)律和形式。大到宇宙的星系、天體、小到人的生命體，甚至還有比人的生命體微小百千億倍的微生物體，這一切一切，無不是按照宇宙自然的本質(zhì)規(guī)律形式生化的。大體通俗地說，這個本質(zhì)規(guī)律就是由無生有，由有歸無。有生就有死。歸，作為一個事物的結(jié)束，便是滅，便是死。這個形式就是在不變的本質(zhì)規(guī)律制約下不斷的演化。也就是說，“無”是不可變的，是絕對的；“有”是可變的，相對的，不會重復(fù)的。不斷演化的“有”，最終都會歸于不變的“無”，又由不變的“無”再生出不斷變化的“有”。如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。從一般意義上來說，這是一個不可違背的自然法則。這一

37、個人的生命歷程來附靠這個法則，可見如下標(biāo)示說明： 這是一個事物遵順自然規(guī)律的不二法則：由無而生有，由盡而歸無。生命未生之前，我們的生命無信息、無能量、無物質(zhì)（但這三者條件已經(jīng)具備），生命開始之后，有了信息、能量、物質(zhì)，而且這三者不斷積累成長，以致達到生命功能配備的極值。繼而開始不斷使用消耗。消耗殆盡，生命便會終止消亡。生命終止消亡的顯著特點是以“體”的系統(tǒng)根本性喪失作用，無法繼續(xù)作為生命載體使用而表示的。就像一個裝酒精的瓶子，無論是它的蓋子被打開久了，還是瓶子突然被打破或隱性破損，總之，生命的靈性“酒精”或快或慢都揮發(fā)掉了，生命就完結(jié)了。但是道家發(fā)現(xiàn)了天人之間這個規(guī)律奧秘，就采取積極的措施，在

38、生命“體”系統(tǒng)還未遭到根本性損耗破壞的時候，主動向生命源頭返歸，走“逆行”路線，重新全面修復(fù)生命“體”系統(tǒng)，并不斷保固和召攝生命的靈性。就如酒精與瓶子，一方面要保障瓶子的完好和封閉性，另一方面要 保證酒精的滿足，這樣“滅”“死”現(xiàn)象就沒有了。這種生命“體”系統(tǒng)逆向修復(fù)行為，既有性修，又有命修，實施中或以性兼命，或以命兼性。但以生命載體而言，“命”即“體”又是占第一位的。生命逆向修復(fù)，可見如下標(biāo)示說明：后天返先天的歷程和效果如同登山的臺階，不僅由低到高，而且層次級別非常多。但加以歸納，大致可分為四大級別，見下標(biāo)示（1是底層次，4是高層次）：在我們這個標(biāo)示里，“體”與“形”都是有特別含義的?！绑w”

39、雖然不外指我們的身體，但是它精微的含義卻是指我們每一個帶有個性化特征的、心身合一、心隱于身的生命體。所以，凡生命，“體”與“體”之間，雖有共性，但個性非常顯著，且主要是以個體發(fā)揮該生命的獨特功能。換句話來說，如果我們把生命的“體”與“形”打個比喻，“體”就是個性的東西，“形”則是共性的東西?！绑w”表現(xiàn)個性化特征與功能，“形”反映共性化構(gòu)造和構(gòu)造元素?！靶巍焙帽让娣郏绑w”就是用面粉加工成的不同包子和饅頭、油餅。在傳統(tǒng)的太極陰陽哲學(xué)里，“體”就是八卦的卦象和代表的事物，如天、地、日、月、風(fēng)、雷等；“形”則是金木水火土五行，并且各含陰陽二性。八卦所表現(xiàn)的事物都是由五行所合成。然人的生命正是有了“體

40、”這一個體化傾向性特征，往往會為了一己之“體”而去作最大的利益獲取，以滿足“體”需。所以，這種“體”勞行為常常是非理性的，故而不免或輕或重地時時在消耗和破壞我們帶有公共性質(zhì)的“形”，從而又直接消耗和破壞了我們的一己之“體”。所以，我們修道行為，就是要理性地遵從生命的自然規(guī)律，煉化我們一己之私的“體”，去順從于“形”公共性、合理性、科學(xué)性，以便返歸到上天為我們編制的那種完善的生命構(gòu)造機制上去。由煉“體”而化“形”，就是要從行為修復(fù)做起。上面各講涉及到的動功導(dǎo)引、培養(yǎng)衛(wèi)氣、放松至柔、注意平衡、補虧瀉盈、適度運動，都是屬于煉“體”化“形”內(nèi)容，歸納起來有行、立、坐、臥四大威儀。這四大威儀，以其效果的

41、遲速、淺深、廣狹，當(dāng)以動功導(dǎo)引為其先，此亦基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。（有三幅圖未能插入） 第八講 天人相合上個世紀(jì)20年代，中國有位著名的養(yǎng)生家，同時也是哲學(xué)家蔣維喬先生，他寫過一本名叫因是子靜坐法的書。書中在論述動與靜時，他是以地球作比照的。他認為，地球是一直在動的，人在地球上像西瓜上爬著的螞蟻，小的很。所以，地球圍著太陽轉(zhuǎn)動，人也跟著在轉(zhuǎn)，但人卻不知道。他認為，所謂靜與動，不過是個相對的概念，“我們自己身心有動作，與地球的動力相反，這就叫做動；我們自己沒有動作，與地球的動力適應(yīng)，這就叫做靜”。所以，人有勞動就必須休息進行調(diào)節(jié)，以保持與地球的動力相適應(yīng)。蔣先生在這里說明的是，靜，是與地球的動力保持適應(yīng)，就

42、有利于健康。從靜功養(yǎng)生效益而言，這種觀念無疑是正確無誤的。然而，殊不知傳統(tǒng)的養(yǎng)生動功，也是要“與地球的動力保持適應(yīng)”。依我個人理解，人是地球自然所生育的，人的生存系統(tǒng)的功能也要服從于地球自然。也即要受地球自然規(guī)律的制約。而地球自然的規(guī)律，不僅賦予生命以靜，也賦予生命以動。當(dāng)然，靜與動都受規(guī)律寬容度的制約。換句話說，只要在這種制約范圍內(nèi)發(fā)生的動與靜，人都不會不舒服，不會受到傷害。反之亦然。那么，反映這種受制約指標(biāo)的最明顯標(biāo)志是什么？就是呼吸。呼吸自然順暢，就表明與“地球的功力保持適應(yīng)”；呼吸不自然順暢，就表明“與地球的動力”沒能“保持適應(yīng)”，人也會感到難受。當(dāng)然，我們?nèi)绻唵蔚卣f，僅僅要與“地球

43、的動力保持適應(yīng)”，是不夠準(zhǔn)確、全面的。因為影響人生理構(gòu)造、生理運化的因素除了地球，還有月球，還有許多地外天體。所以，我們要與外部動力保持適應(yīng)的應(yīng)該是整個宇宙大自然。 然而，我們怎樣才能與整個宇宙大自然的動力保持適應(yīng)呢？很簡單，我們的全面生理構(gòu)造、生理運化，不外是外部宇宙大自然的縮影而已，所以才名為“小宇宙”。由此可以推理，凡“小宇宙”的運動自我感覺（客觀的感覺，而非片面的感官滿足）舒適，且反映有利健康，能消除疾病，那么肯定是與大宇宙保持著適應(yīng)（或稱和諧）。具體從動功上講，如何通過一定的功法形式使我們的形體運動（配合調(diào)心、調(diào)息）在心性最平和舒暢，呼吸最均勻綿細的情況下，去趨向達到生理構(gòu)造的最佳運

44、化，這就是我們的動功原則和方法。（當(dāng)然我們在下手做松柔功時，有些功法幅度會大一些，會影響到呼吸不盡自然。但這是暫時的、權(quán)宜的。）故而我們不能隨便說，我們自己的身心有動作，一定與大自然的動力相反。但是，我 們?nèi)嗽谌粘Ｉ钪?，確實在許許多多的方面違背了我們?nèi)梭w小宇宙的運化規(guī)律，使心不得靜，氣不得順，體不得安，故而就自造了許多致病的因素。病未暴露時，處于亞健康狀態(tài)，許多人不能警覺，還自鳴得意，不以為然。一旦大病染身，追悔莫及。這恐怕是很多人都會犯的的一個錯誤。 利用“天人相合”的機制為人服務(wù)，為人的健康服務(wù)，其內(nèi)涵是非常廣闊的。比如保護好地球的生態(tài)環(huán)境就非常重要。次之，人體本身的生態(tài)環(huán)境也同樣要非常

45、地予以重視保護。修煉動功就是保護人體生態(tài)環(huán)境的有效手段和方法之一。但這只屬于功內(nèi)功。我們還要大量調(diào)動功外功的手段和方法，內(nèi)外兼修，性命雙修。 我們養(yǎng)生動功的一切方法，其所遵循的原則不出“太極”二字。太極就是陽與陰和諧圓融，動與靜的有機結(jié)合。以心、息、形三者而論，心為太極之軸心，息與形如同太極的陰陽兩面，息行利于形存，行動利于息安。所以，能反映此三者的最佳結(jié)合，那動功的形態(tài)就應(yīng)始終處于“中、正、松、柔、輕、靈、圓、活”八字要領(lǐng)上。 當(dāng)然，我們還要明白，上述八字要領(lǐng)是我們要達到的動作規(guī)范，然而我們下手之初，某些動功的要領(lǐng)是會稍有突破的，不是一下子就能達到八字要領(lǐng)的。這是因為，我們未練功之前的身體，

46、其筋骨、脈穴僵滯阻塞，需要采用一定強度的方法去疏通。不能一下子就能用上和就能體現(xiàn)八字要領(lǐng)，而會有一些短期的矯枉過正的用功過程。一旦疏通見效，自然要一步步過度到八字要領(lǐng)上。 當(dāng)然，動功，不僅要體現(xiàn)在直接的練功上，要求學(xué)者在日常生活的方方面面也要舉一反三靈活的掌握運用它。 第九講 柔弱益生關(guān)于“柔弱益生”，有一則孔子問禮于老子的故事頗值得回味。故事說，孔夫子帶著他的弟子們，去向老子討教天人間的大道真理?？追蜃訂柫艘淮笸ǎ献又皇情]著眼 睛默默聽著。等孔子問完了，老子也不睜眼，只是把嘴巴張開，摸摸已經(jīng)沒有牙齒的牙床，又伸伸舌頭，讓孔子瞧?？鬃涌戳T，恍然大悟的點點頭，就向弟子們打個手勢，一同悄然離開。

47、弟子們稀里糊涂，不知老子給孔子打的什么啞謎。出門沒走多遠的路，弟子們就迫不及待的問孔子，老子究竟給了什么教導(dǎo)?？追蜃诱f：“老子把天人間的大道真理點示得明白無誤：牙齒是硬的，它已不復(fù)存在；舌頭是軟的，它還完好無缺的存在。天道就是如此，柔弱勝剛強?！钡茏觽兟犃耍瑹o不佩服。 孔子對老子的評價極高，把老子比喻為神龍，認為老子的思想境界不但偉大無比，而且深不可測。所以后來老子一脈相傳的仙學(xué)體系，被稱為“猶龍派”。陳摶、張三豐都是這一脈的傳人和修煉大家。 老子的思想是崇尚柔弱不爭的。這種思想來源于對天人現(xiàn)象規(guī)律的總結(jié)。老子在道德上崇尚水，認為水處于卑下之位，是柔弱不爭的，但它利益萬物，而且力量也是強大無比

48、的。水可一滴一滴而積成咆哮的海洋，可以將巨大的巖石層層剝盡；滴水能穿石；水能載舟也能覆舟。這一切，無不體現(xiàn)和說明柔弱能勝剛強。 再就人的生命現(xiàn)象而言，嬰幼兒的筋骨都是極其柔弱的。這是這種柔弱，才表現(xiàn)出欣欣向榮的生機。而天人間剛強的現(xiàn)象都是短暫的、不長久的。例如暴雨、大風(fēng)，都是短暫的。人的劇烈運動在一次中也不能持久，在一生中也更不能持久。我們看現(xiàn)代體育項目的比賽，賽跑、拳擊、舉重等，只能在很短的時間內(nèi)表現(xiàn)。盡管如此，也會將人弄的筋疲力盡。而人的一生更不能老是從事劇烈的運動。如果長期從事劇烈的運動，就會危及健康與生命，這是幾乎人人都清楚的一個常識性經(jīng)驗和道理了。關(guān)于柔弱有益養(yǎng)生的問題，包括天地，貫

49、穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強” 數(shù)千年來，道家的養(yǎng)生實踐，證明了“柔弱益生”是不滅的真理。我們可以利用一個顯明道理來說明：人和其他生物一樣，都是由信息、能量和物質(zhì)所組合構(gòu)成。生命的存在，是以這三者互依互存所反映出來的，換句話說，生命的存在與生命體之中的信息、能量和物質(zhì)存在質(zhì)、存在量的如何有很大關(guān)系。三者存在的 質(zhì)優(yōu)、量足，生命體的優(yōu)勢就非常明顯，就會生機不滅。存在的質(zhì)劣、量少，生命體就顯示出劣勢，就導(dǎo)致衰病，直至死亡。而對生命表現(xiàn)出柔弱與剛強的不同情況，所顯示的正是對生命信息、能量和物質(zhì)的不同處理態(tài)勢：柔弱顯示的處理態(tài)勢是向內(nèi)，是細心保存，是衛(wèi)護培養(yǎng)；而剛強所顯示的處理態(tài)勢是向外，是大量支出，

50、是耗損傷害。這就是為什么“柔弱”能夠“益生”的道理。從練功來講，我們有性功，有命功，都是講求柔弱。然而我們?nèi)嗽诤筇?，背離柔弱已經(jīng)太久太遠。所以，欲返柔弱，必先從“松”字入手，心情要松，呼吸要松，形體要松，能松則得柔。形松而后體柔，體柔而后氣和，氣和而后精旺，精旺而后神足。氣和、精旺、神足，病則可除，衰則可壯，天數(shù)可延，壽命可久矣。柔弱之理豈可小觀哉！ 第十講 自然為師道家的養(yǎng)生、武術(shù)、技擊功夫，都講究順其自然，其理論指導(dǎo)源于老子道德經(jīng)中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說法。這里所說之“法”，乃是效法遵循之義。是說人類的生存要遵循地球自然的規(guī)律，地球的生存要遵循宇宙自然的規(guī)律，宇宙自然的生

51、存要遵循道的規(guī)律，而道的存在遵循的是本體自然的規(guī)律。這一理論基礎(chǔ)，實際上源于上古的道家先哲對自然的觀察、研究、體悟，又用于養(yǎng)生實踐，所得出來得科學(xué)經(jīng)驗結(jié)論，是一種理性行為。 什么是“自然”？我們先從概念和內(nèi)涵兩方面試作分析。 所謂自然，從概念上講：就是非生命靈智主觀所能臆造、所能指使的一切相對人類個體之外的一切事與物。我們暫且將之概括為天宇自然、地理自然、生物自然、事物自然等。天宇自然是大宇宙太空自然；地理自然是地球環(huán)境自然；生物自然是指地球上有生命現(xiàn)象的動植物自然，含人類社會自然；事物自然就是所有事物在發(fā)展、經(jīng)過和結(jié)束的全部過程中所包含的規(guī)律與法則。 所謂自然，從內(nèi)涵上講：其一，就是具有一種

52、主觀上不可違背不可逾越的規(guī)律。若違背逾越此種規(guī)律，就會受到懲罰。其二，就是在規(guī)律規(guī)范下事物表現(xiàn)的無限自由自在。而若違背規(guī)律的規(guī)范，該事物就會不自由，不自在，而不自然。就生命而言，凡遵循自然規(guī)律，反映（體現(xiàn)）自然規(guī)律，身心就幸福愉快、健康長壽，反之則疾病纏身，痛苦不堪，早衰早亡。換句話說，人的生命體也是一個自然體，也在天人合一的機制中存在著本體的自然規(guī)律。保持、保障、維護人體的自然規(guī)律正常顯示，人就自然而然。這個自然而然，就是健康，就是愉快，就是自由，就是自在，就能享盡天年，無疾而終。 那么，在養(yǎng)生行為上怎樣體現(xiàn)“以自然為師” 呢？通俗地講，如生活起居需要順應(yīng)自然時令與季節(jié)。比方說，夏天天長夜短

53、，應(yīng)當(dāng)早起晚睡；而冬天晝短夜長，則要早睡晚起。就身體運動鍛煉而言，一年中春夏多動功，秋冬季多靜功；一天中白天多動功，夜間多靜功。這些措施的選擇都與陰陽屬性有關(guān)系。自然界的陰陽是以太陽與太陽相關(guān)的氣溫和光亮比照的。如天氣，有太陽則屬陽，無太陽則屬陰；氣溫高則屬陽，氣溫底則屬陰；天氣明亮屬陽，天氣昏暗屬陰。如動靜，陽是趨向動的，陰是趨向靜的。順應(yīng)自然時令與 季候，就是順應(yīng)這種陰陽屬性表現(xiàn)的規(guī)律。飲食上，一年中，夏季宜疏，冬季宜補；一天中，早中餐宜多吃，晚餐則應(yīng)少吃。這種飲食調(diào)配方式，也是與自然時令和季候，并且與自然界的植物生息規(guī)律有著相吻合關(guān)系的。例如由春到夏，陽氣逐漸旺盛，萬物主生發(fā)、宣泄；由秋

54、到冬，陽氣逐漸潛退，萬物主收存、封藏。人的飲食、活動，也要與之相吻合。當(dāng)然，在人們的生活實際中，由于各種情況復(fù)雜，可以在大規(guī)律下實行各中不同的微調(diào)。 從練功上講，有些功夫采納天地之氣，也都是根據(jù)時令或自然環(huán)境的情況而作的專門而特殊的功法選擇。有些功法則是模仿自然界的動物，如鹿、鶴、龜、熊閉息、胎息和冬眠，借鑒而用，以利養(yǎng)生益壽。有些武術(shù)動作則是模仿猿、鷹、豹、雞、馬、蛇、鵲、獅、虎、龍的一些表現(xiàn)，使武術(shù)動作更能完美發(fā)揮生理潛能，更符合呼吸吐納規(guī)律。而其根本原則，都是要遵循生理運動的自然。在做一些動作時，該吸時自然就要吸，該呼時自然就要呼。因為遵循著生理運動的自然，所以生理自然會配合調(diào)節(jié)，不必去

55、有意進行什么特殊呼吸。而某些功法，在行功的某些階段的特殊情況下，可能會特別制定一些非正常呼吸的呼吸法，但這樣做的目的與效果，是為了更好更快符合自然，而不是違背自然?？偠灾?，這就象我們選練一些抖動功，身體原本不必要搞什么抖動，因為我們筋骨肌肉僵滯不活，我們才要選用抖動，把僵滯泄掉。因為不這樣抖動還原不了身體的自然。總而言之，道家的功夫所表現(xiàn)的都是自然之內(nèi)涵，自然之神韻。凡在功夫鍛煉過程中，能達到表現(xiàn)自然神韻的境界時，必有生理上的快感和精神上的享受。二者相吻合，既養(yǎng)精養(yǎng)氣，又養(yǎng)心養(yǎng)神。除病在此中，健身在此中，養(yǎng)生益壽在此中，陶冶情趣在此中，技擊之妙也在此中。 第十一講 功貴有恒世界上要想成功一番

56、事業(yè)，除過有一個正確合適的目標(biāo)選擇之外，那就需要有一個堅持到底的信心和決心。我們修煉養(yǎng)生功，我們既然要學(xué)和已經(jīng)在學(xué)養(yǎng)生功，說明我們背離先天完美的身心狀態(tài)已經(jīng)越來越遠，我們對身心的破壞越來越重。也說明我們已經(jīng)提高了健康的意識，有迫切的健康需求。由此顯而易見，我們?nèi)敉ㄟ^練功來修復(fù)好我們原本完美無缺的身心，那就需要我們在掌握正確方法的基礎(chǔ)之上，堅持不懈的去練功。 從練功效果來講，最基礎(chǔ)的功法是通過松柔的訓(xùn)練，松開所有僵滯的關(guān)節(jié)，疏通所有阻塞的筋脈經(jīng)絡(luò)，達到氣血流暢，減輕病狀，消除疲勞，改善心情，繼而才談得上逐步消除和根除身心疾病，繼而才談得上筑基修煉內(nèi)丹。所以，從最基礎(chǔ)的功夫修煉開始，就應(yīng)知道功貴有恒，而不是懷著僥幸心理和漫不經(jīng)心的心態(tài)就會有什么收獲的。比如一個松、一個柔，說起來容易，然要將功夫做到身上卻是極不容易的。一些太極拳大師是花了幾十年的苦功才能得到松柔的真諦，我本人揣摩松柔的真諦也有近二十年的過程，也是近十年才漸入佳境。 按前代先哲們總結(jié)出來的一般經(jīng)驗，一個體弱多病者從事職業(yè)性練功，大約要到一百二十天以后才會相繼出現(xiàn)效驗，會逐步感到吃飯香，飯量增加，內(nèi)氣內(nèi)力充足，輕快，精神旺盛；瘦的身體會加胖，過胖的身體會減肥；力氣增大，口內(nèi)津液旺生，耳朵聽力加強，眼睛更加明亮，腦筋清醒，記