自然辯證法思考題及答案

1、。自然辯證法思考題（一） 1在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述主要內(nèi)容和它們各自的積極意義。答：在人類歷史上， 唯物主義自然觀經(jīng)歷了古代樸素辯證法自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀三個(gè)重要形態(tài)。（1）古代樸素辯證法自然觀古代樸素辯證法自然觀把自然當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中， 在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)或是不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。自發(fā)的唯物主義傾向：古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)

2、識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。樸素的辯證法思想：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)： 由于當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)較少，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度， 因而他們的自然觀難免具有樸素性、 直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。意義：它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上一個(gè)巨大的進(jìn)步；它的自發(fā)的唯物主義和樸素辯證法的思想，一方面使它成為馬恩創(chuàng)立辯證唯物主義的思想淵源，另一方面在科學(xué)上-可編輯修改 -。孕育了許多天才預(yù)見(jiàn)，并在

3、近代發(fā)展為一系列科學(xué)理論。（2）近代機(jī)械唯物主義自然近代機(jī)械唯物主義自然的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變；認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒(méi)有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)所致。 這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；意義：近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性、猜測(cè)性，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性， 是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定； 對(duì)自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的羈絆具有積極意義。但是它具有機(jī)械性、

4、形而上學(xué)性、不徹底性局限性。近代機(jī)械唯物主義自然觀為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了氛圍和使得人們開(kāi)始重視實(shí)驗(yàn)。(3) 辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分， 它與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括唯物論、方法論和辯證法。基本思想：自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不滅的；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的；自然界一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；現(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然?；咎卣鳎?唯物論和辯證法的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一；人與自然的對(duì)象性關(guān)系是

5、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。意義：實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。為馬克思主義的科學(xué)觀、-可編輯修改 -?？茖W(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。（二 ）、 1 什么是科學(xué)、非科學(xué)和偽科學(xué)？請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“反偽打假 ”必要性的理解。1、科學(xué)：科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系以及有效的獲取這種知識(shí)并加以系統(tǒng)化的方式，反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律?？茖W(xué)是一種方法，一種形成系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系方法；科學(xué)是一種文化，一種創(chuàng)造知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)；科學(xué)是一種社會(huì)建制、一種專門職業(yè)?？茖W(xué)具有客觀真理性、可檢驗(yàn)

6、性、系統(tǒng)性和主體際性：1、科學(xué)知識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容和經(jīng)受住實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)最根本的屬性；2、科學(xué)檢驗(yàn)性要求對(duì)科學(xué)知識(shí)所涉及的內(nèi)容給予明確的解釋，并推導(dǎo)出特定的可以檢驗(yàn)的論斷。3、零散的知識(shí)堆在一起不能成為科學(xué)。 4、科學(xué)的主體際性要求科學(xué)應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解。2、非科學(xué)：一般而言，凡不滿足嚴(yán)格意義上科學(xué)命題可檢驗(yàn)性和客觀真理性條件的，統(tǒng)稱為非科學(xué)。與科學(xué)基本特征相比，非科學(xué)的特征恰恰與其相反，它不具有或不完全具有科學(xué)的特征。從價(jià)值的角度看， 非科學(xué)中的許多理論體系( 如哲學(xué)、宗教、神話等 ) 往往具有重要的意義和作用。這種作用或者直接表現(xiàn)在

7、對(duì)科學(xué)事業(yè)的推動(dòng)方面， 或者直接表現(xiàn)在對(duì)人類精神文明的合理建構(gòu)方面。例如 :哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)成為建構(gòu)人類文化的靈魂與支柱。非科學(xué)不等于沒(méi)有意義， 更不等于偽科學(xué)。 非科學(xué)同科學(xué)一樣， 在人類社會(huì)中有自己不可被剝奪的生存權(quán)。-可編輯修改 -。3、偽科學(xué)：偽科學(xué)是指把沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，是一種特殊的非科學(xué)， 它實(shí)為非科學(xué)， 卻要偽裝成科學(xué)。偽科學(xué)不同于一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象， 要害在于它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待。偽科學(xué)在一定意義上，它違背科學(xué)精神，不遵循公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范，起著破壞科學(xué)的惡劣

8、作用。 當(dāng)今社會(huì)上，偽科學(xué)仍然在一定范圍內(nèi)存在，偽科學(xué)成為形形色色騙子們， 小到江湖術(shù)士， 大到喪失科學(xué)精神的學(xué)者，他們影響著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?！胺磦未蚣?”的必要性：偽科學(xué)的東西屬于非科學(xué),但非科學(xué)的東西并不能稱之為偽科學(xué),偽科學(xué)只是非科學(xué)的一部分。偽科學(xué)本身并不是科學(xué)，但卻自稱是“科學(xué) ”，打著科學(xué)的幌子行騙，是一種徹頭徹尾的欺騙行為， 偽科學(xué)的橫行不僅損害科學(xué)的聲譽(yù)，而且給人類社會(huì)生活造成危害，必須從科學(xué)世界中清除出去。偽科學(xué)就有以下的危害：1、偽科學(xué)冒充科學(xué)，與真正的科學(xué)技術(shù)爭(zhēng)奪極為有限的科技投入； 2、偽科學(xué)給國(guó)家和人民的生命、財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失；3 、偽科學(xué)的宣傳會(huì)混淆視聽(tīng)，故

9、意模糊真與假、理性與非理性的界限；4 、偽科學(xué)與科學(xué)爭(zhēng)奪社會(huì)主義的文化陣地，將嚴(yán)重影響社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。對(duì)于廣大的科學(xué)技術(shù)研究者， 秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度， 樹(shù)立實(shí)事求是的科研精神，對(duì)待自己研究領(lǐng)域中的新事物，新理論要持批判態(tài)度， 相關(guān)領(lǐng)域中的學(xué)者要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任， 主動(dòng)作出甄別。 對(duì)于那些暫時(shí)不能給出結(jié)論的學(xué)術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)工作者要保持冷靜態(tài)度，積極設(shè)法驗(yàn)證， 切不可在其初生之時(shí)武斷處理。-可編輯修改 -。（可省略）近年來(lái)，學(xué)術(shù)界和社會(huì)上開(kāi)展了對(duì)“偽科學(xué) ”現(xiàn)象的激烈揭露批判。當(dāng)然這對(duì)于弘揚(yáng)科學(xué)精神， 去偽存真，提高民眾科學(xué)素養(yǎng)無(wú)疑是大有好處的。然而，伴隨著對(duì) “偽科學(xué) ”的揭露批判

10、，有人將并不確定的非科學(xué)劃分問(wèn)題等同于“偽科學(xué) ”加以抨擊和排斥，一味打擊。這就是“將洗澡水和小孩子一起潑出去了”。真正的科學(xué)精神絕非將科學(xué)之外的事物一概加以抨擊和排斥。以科學(xué)的態(tài)度辨析“非科學(xué) ”和 “偽科學(xué) ”的區(qū)別，對(duì)于科學(xué)精神的普及和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展顯然十分必要。（三） 1、試談?wù)勀銓?duì) “李約瑟難題 ”的理解。李約瑟難題由英國(guó)著名學(xué)者李約瑟提出,其主題是 “為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)( 或印度 ) 文明中成長(zhǎng)？ ”。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲?第二段是：為什么近

11、代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方， 特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式的起源問(wèn)題。（可省略）李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀； 二是中國(guó)人太講究實(shí)用， 很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理。1、文化、制度、思想角度古代希臘和中國(guó)神話都包含有共同的宇宙觀概念。希臘觀念以一個(gè)永恒的第-可編輯修改 -。一動(dòng)因或外在的造物主為特點(diǎn)

12、， 所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。 中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的， 從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。中國(guó)的封建制度有兩千多年的歷史， 而封建制度的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治必然在思想上來(lái)奴御大家，他們選擇了儒家的思想， 講究的是文學(xué)修為。 從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到： 冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新， 避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。 中國(guó)的儒家的主導(dǎo)思想無(wú)不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身?？茖W(xué)是在否定之否定中進(jìn)步的，一個(gè)國(guó)家科學(xué)要進(jìn)步， 具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要的。 但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，既盲目追求等級(jí)身份

13、又盲目崇信權(quán)威，使得古代中國(guó)是不具備“形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系 ”這兩個(gè)基礎(chǔ)，所以中國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，這是對(duì)李約瑟問(wèn)題本身的一個(gè)完善。中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)，缺少了邏輯性， 并且在中國(guó)的古代， 中國(guó)的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹， 所以中國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。二、科學(xué)本身所需的角度1、 中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明：中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性， 成為了一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。2 、經(jīng)

14、驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足：科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。 由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化-可編輯修改 -。特色，而技術(shù)則不然。近代科學(xué)的誕生于19 世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國(guó)人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。 近代中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)。由于近代以來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度呈加速趨勢(shì)，這樣一來(lái)，它在很短的時(shí)間里超過(guò)中國(guó)緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。3 、數(shù)學(xué)的不足： 中國(guó)古代沒(méi)有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只

15、把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧， 而并非一門學(xué)科來(lái)看， 大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來(lái)對(duì)自然進(jìn)行研究， 所以中國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。三、中國(guó)資源和人民觀念因素1、中國(guó)多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國(guó)發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。中國(guó)可謂“泱泱大國(guó) ”，縱橫幾千里，在古代與國(guó)外的往來(lái)是比較少的。而西方就不同了， 西方大多是小國(guó)， 他們之間的貿(mào)易、交流比較多，彼此之間的先進(jìn)東西互相學(xué)習(xí)。幾次的工業(yè)革命，給西方帶來(lái)了近代的科學(xué)，而這時(shí)候，中國(guó)依然在沉睡中，依然自以為是“天國(guó) ”，實(shí)際上阻礙了中國(guó)與世界的科學(xué)文化交流。2、中國(guó)人 “安居樂(lè)業(yè) ”的主觀因素在中國(guó)領(lǐng)先時(shí)， 各民族相互獨(dú)立， 中國(guó)基本沒(méi)有通過(guò)領(lǐng)先的技術(shù)對(duì)其他民族的野蠻而長(zhǎng)期的掠奪， 相互的聯(lián)系只有通過(guò)游牧民族把中國(guó)少量的關(guān)鍵的技術(shù)傳播到了歐洲。而歐美領(lǐng)先時(shí)， 民族相互關(guān)聯(lián)。 初期，歐美利用領(lǐng)先的技術(shù)先是赤裸裸的阻-可編輯修改