布依族節(jié)日文化內(nèi)涵

1、1.不悔夢(mèng)歸處，只恨太匆匆。2.有些人錯(cuò)過了，永遠(yuǎn)無法在回到從前;有些人即使遇到了，永遠(yuǎn)都無法在一起，這些都是一種刻骨銘心的痛!3.每一個(gè)人都有青春，每一個(gè)青春都有一個(gè)故事，每個(gè)故事都有一個(gè)遺憾，每個(gè)遺憾都有它的青春美。4.方茴說："可能人總有點(diǎn)什么事，是想忘也忘不了的。"5.方茴說："那時(shí)候我們不說愛，愛是多么遙遠(yuǎn)、多么沉重的字眼啊。我們只說喜歡，就算喜歡也是偷偷摸摸的。"6.方茴說："我覺得之所以說相見不如懷念，是因?yàn)橄嘁娭荒茏屓嗽诂F(xiàn)實(shí)面前無奈地哀悼傷痛，而懷念卻可以把已經(jīng)注定的謊言變成童話。"二、布依族節(jié)日的文化內(nèi)涵民族節(jié)日是民

2、族習(xí)俗中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，是不同的人們共同體在生存繁衍中繼承和流傳下來的文化現(xiàn)象，它直接反映該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r、歷史傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。布依族民族節(jié)日文化是指布依族所創(chuàng)造的在特定時(shí)期所表現(xiàn)出來的各種形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，包括布依族的實(shí)物、信仰心理、價(jià)值觀念、民族性格、思維方式、風(fēng)尚習(xí)俗、倫理道德藝術(shù)等。它是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有布依族特色的文化，綜合反映了布依族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)交往和共同心理，是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。布依族的節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，教育面廣。例如安龍縣的“趕毛杉樹節(jié)”，紀(jì)念在剪除惡人乃支的戰(zhàn)斗中不幸陣亡的三名漢

3、族將領(lǐng)。傳說后人在三位將軍的墳前栽了三棵杉樹，僅幾個(gè)月就成長(zhǎng)為幾人合抱的大樹。千百年來，每年農(nóng)歷“三月三”或以后的第一個(gè)蛇場(chǎng)天，附近幾縣和廣西等地成千上萬的青年人成群結(jié)隊(duì)，穿著盛裝，彈著月琴，互相對(duì)歌玩樂，表示紀(jì)念?！摆s干洞”和“趕查白”是紀(jì)念傳說中的兩對(duì)情人與封建禮教和地方惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，后人對(duì)他們的堅(jiān)貞和勇敢表示崇敬和懷念。其他一些節(jié)日雖然帶有祭祀禳災(zāi)祁福的內(nèi)容，但主題都在訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，保護(hù)生產(chǎn)和村寨平安，并預(yù)祝豐收等。其精神實(shí)質(zhì)是讓人們重視生產(chǎn)，嚴(yán)防偷盜，抵御外侮，過上平安幸福的生活。中華各民族都有各具特色的民族節(jié)日。布依族的民族節(jié)日和各種集會(huì)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年之中就有80多次，而且因?yàn)?/p>

4、居住地域不同和自然環(huán)境有別，這些節(jié)日的名稱、內(nèi)容、時(shí)間也不一致，表現(xiàn)出很大的差異性。即使是較為統(tǒng)一的重大節(jié)日，如“年節(jié)”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的過法也各具特色?？傊?，布依族的節(jié)日內(nèi)容，體現(xiàn)出布依族人民的精神和氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的力量源泉，也是構(gòu)建布依族地區(qū)和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的文化基礎(chǔ)。三、布依族節(jié)日文化的社會(huì)功能布依族節(jié)日的起源與農(nóng)耕、祭祀密切關(guān)聯(lián)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，從實(shí)用主義的角度看，布依族傳統(tǒng)節(jié)日最初是先民們同自然界作斗爭(zhēng)，為了滿足生存需要，祈求人畜興旺，渴求平安吉祥。節(jié)日有利安排生產(chǎn)和生活活動(dòng)。現(xiàn)在，布依族的節(jié)日除了滿足生存、安全、

5、教育、娛樂等需求外，還有文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多重社會(huì)功能。(一)增強(qiáng)布依族民族凝聚力，維護(hù)民族文化身份布依族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，布依族傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特色，深深扎根于人們的日常生活和精神世界中，凝結(jié)著民族精神和民族情感，布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化注重親情、愛情、人倫關(guān)系，尊重自然。在布依族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)節(jié)日成為布依族凝聚力不可或缺的載體?！懊褡宓哪哿Ξa(chǎn)生于構(gòu)成該民族的所有群體和個(gè)人對(duì)該民族的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同不是靠外在力量強(qiáng)迫維持的，而是通過這個(gè)民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)的，其中最重要的是關(guān)于民族文化特質(zhì)的集體記憶”。 1 社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，這叫

6、文化的整合功能。布依族同胞通過共同的節(jié)日禮俗，培養(yǎng)、強(qiáng)化全體成員的共同價(jià)值體系，并世代沿襲，節(jié)日加強(qiáng)布依族內(nèi)的一致性和協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)了民族的凝聚力。一方水土養(yǎng)育方人，一方水土養(yǎng)育一種文化。在民族與文化的關(guān)系上，從民族學(xué)的角度看，文化是一種民族現(xiàn)象，民族是靠文化來維系、維持的人們共同體。從社會(huì)學(xué)的角度看，文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志?！霸诓煌膰摇⒚褡寤蛉后w之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個(gè)國家、民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別”。 2 P75因此，一個(gè)民族不同于其他民族主要是通過該民族的文化體現(xiàn)出來的。布依

7、族節(jié)日文化本身是民族文化的組成部分。布依族節(jié)日文化是布依族民族身份識(shí)別的象征之一，也是一個(gè)自我認(rèn)同的主要形式。(二)傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神歷史上布依族沒有統(tǒng)一的民族文字，布依族民族文化絕大部分是通過節(jié)日風(fēng)俗，口傳心授達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)并世代相傳。節(jié)日成為布依族文化傳播與傳承的重要載體。布依族節(jié)日禮俗的文化功能主要體現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承上。布依族的傳統(tǒng)習(xí)俗中需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的東西很多。其中，團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂的精神和誠實(shí)信用、尊老愛幼的習(xí)俗最值得推崇。在布依族的節(jié)日活動(dòng)中，無論男女老少，都有團(tuán)結(jié)互助的義務(wù)，對(duì)客人都很熱情。過節(jié)期間，無論是熟人還是素不相識(shí)的客人，凡是來到布依村寨，都

8、受到布依群眾的熱情歡迎和接待，家里人以客人的到來感到體面和光彩。如果是春節(jié)期間，主人會(huì)先用甜酒煮“耳塊粑”招待客人，若是夏季就先用糯米甜酒招待客人，然后才用雞、鴨、臘肉、野獸肉、香菇、木耳、酸筍、辣椒等做出豐盛的佳肴作為正餐招待客人。吃飯時(shí)生怕客人客氣吃不飽，主人還要?jiǎng)耧?。在布依族地區(qū)，青年與長(zhǎng)輩、客人說話時(shí)，口氣謙和。提到自己時(shí)不講“我”字，而是說自己的小名(奶名)或用“伊”(小人之意) 、“偎”(奴人之意) ；小輩稱長(zhǎng)輩不直接稱名字，而是稱“亞公”、“亞奶”、“爺爺”、“姆”；長(zhǎng)輩稱小輩也不直接呼其名，而是稱“卜某”(第一個(gè)孩子奶名的父親) 、“乜某”(第一個(gè)孩子奶名的母親) 。布依族認(rèn)為

9、，直接稱呼對(duì)方的名字是不禮貌的，是對(duì)別人的不尊重。長(zhǎng)輩和客人進(jìn)家，全家人都要主動(dòng)讓座；與長(zhǎng)輩和客人吃飯時(shí)，要讓長(zhǎng)輩和客人坐上方，自己坐下方；路途中遇見老人和客人時(shí)，要主動(dòng)招呼對(duì)方，并讓對(duì)方先走；青年遇見孤寡老人和婦女小孩過河，要立即上前幫助挑東西，拉手撫肩渡過；騎馬路過村寨或碰上老人、客人，要立即下鞍牽馬，點(diǎn)頭致意，俗稱“下馬禮”。繼承和發(fā)揚(yáng)光大布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的人道主義精神，發(fā)展社會(huì)主義的人際關(guān)系，有利于提高和創(chuàng)新民族精神文化，建立科學(xué)、文明健康的社會(huì)主義生活方式，有利于建設(shè)社會(huì)主義民主政治，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。文化塑

10、造了社會(huì)的人。人剛出生時(shí)是生物學(xué)意義上的人，在人從生物學(xué)意義上的人演變成為社會(huì)人的過程中，文化起了關(guān)鍵性的作用，即人的社會(huì)化。社會(huì)化被看作一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程。每個(gè)民族都生活在特定的文化氛圍之中，文化塑造民族的人格，使他逐漸社會(huì)化。布依族節(jié)日在傳承民文化的同時(shí)也就在很大程度上塑造著民族的思維習(xí)慣和行為方式。所以，布依族節(jié)日有利培育布依族特殊的民族精神。(三)推動(dòng)布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展布依族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，在經(jīng)濟(jì)上滿足于自給自足的狀態(tài)。隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，逐漸沖垮自給自足的經(jīng)濟(jì)，節(jié)日的內(nèi)容逐漸豐富了，增加了物資交流等內(nèi)容。特別是改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展和人民生活水平的較大

11、提高，各地的民族節(jié)日在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐下，形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。目前，各地區(qū)都以民族節(jié)日活動(dòng)為載體，大力擴(kuò)展旅游業(yè)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。最近十多年，布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化正在越來越多地為各級(jí)政府和旅游部門所重視，紛紛以“節(jié)日搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為契機(jī)，快速發(fā)展民族特色旅游?！叭氯?、“六月六”等節(jié)日，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)、宣傳民族經(jīng)濟(jì)、文化的平臺(tái)，為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著積極的作用。布依族人民依山傍水居住，分布區(qū)域遼闊。布依族地區(qū)旅游資源豐富，人文景觀突出，民族工藝產(chǎn)品、土特產(chǎn)品、礦產(chǎn)資源都非常豐富，有待開發(fā)。由于歷史原因，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，亟待引進(jìn)外資幫助發(fā)展。而文化不僅發(fā)揮著保持民族傳統(tǒng)的

12、作用，還可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。節(jié)日經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素?，F(xiàn)在，布依族節(jié)日活動(dòng)這一載體正好派上用場(chǎng)。當(dāng)然，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不能單靠開展節(jié)日活動(dòng)，需要多方面的協(xié)作與配合，然而它畢竟是目前的一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因此，必須抓緊抓好。布依族的節(jié)日活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，只要加強(qiáng)引導(dǎo)、積極宣傳、豐富內(nèi)容，使古老的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生命力，就能為改變少數(shù)民族地區(qū)的落后面貌做出成績(jī)。(四) 構(gòu)建和諧的布依族社會(huì)布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化存在和諧理念的價(jià)值取向。和諧理念包括人與自然、人與社會(huì)、人與自我內(nèi)心三個(gè)層面的和諧。布依族節(jié)日具有鮮明的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，布依族一年之中盛大的節(jié)日很多是在收割之后或

13、農(nóng)閑時(shí)期進(jìn)行的。遵循自然規(guī)律，根據(jù)自然天象、氣候、物候的變化和生產(chǎn)的節(jié)律而確定的。如“三月三”，人們開始勞動(dòng)，開始到山上、地里去從事種植業(yè)，所以這時(shí)祭祀山神、社神，祈求山神，地神賦予人們更多的食物，祈求人們的生產(chǎn)、生活順利進(jìn)行?！傲铝鄙a(chǎn)告一段落，莊稼種下去了。各種植物長(zhǎng)起來了，崇拜山神，社神是祈求它保護(hù)莊稼豐收，不受災(zāi)害。布依族過年以前是十月或十一月，這時(shí)一年生產(chǎn)結(jié)束了，所以崇拜的內(nèi)容很多，也很隆重。人們有時(shí)間制作香腸、臘肉、血豆腐、核把、酒等多種食品，祭祀祖先、山神、社神等。另一方面糧食收進(jìn)家了，這是各種自然力給予人們的恩賜，是因?yàn)楦鞣N神靈的保護(hù)而獲得豐收的，所以，要先祭祀各種神靈，一

14、來對(duì)這些神靈表示感謝，二來祈求它們保佑來年的生產(chǎn)順利，不受影響，人丁興旺。這些節(jié)日體現(xiàn)人與自然的和諧相處，是“天人合一”思想的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，天人合一思想除了人與自然協(xié)調(diào)外，還體現(xiàn)人應(yīng)該效法天德，向自然學(xué)習(xí)。與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化高度重視群體的和諧與統(tǒng)一。布依族民間盛行祖先崇拜，每年“三月三”、“過年”祭祀祖先，有時(shí)以集體形式進(jìn)行的。強(qiáng)調(diào)群體協(xié)調(diào)的精神，對(duì)于布依族地區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，對(duì)于增強(qiáng)布依族社會(huì)群體的穩(wěn)定性，維護(hù)社會(huì)治安，構(gòu)建和諧的布依族社會(huì)，形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面有重大作用?？傊?，“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分”，必須予以高度重視。同時(shí)，要采取實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)的方法，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的積極因素和社會(huì)功能給予支持，使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)一些有礙進(jìn)步的東西，也需作必要的改造。只有這樣，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化才能得到繼承和發(fā)展，民族節(jié)日活動(dòng)