《師說》導(dǎo)學(xué)案(教師版)

1、師說導(dǎo)學(xué)案（教師版）【教學(xué)目標(biāo)】1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地 位。2、學(xué)習(xí)積累文言常用詞語及句式。【教學(xué)重點(diǎn)】1、 掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、 足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、貝h 于、乎、所以“這些文言虛詞；2、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出 現(xiàn)的特殊句式，如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置句等；【教學(xué)難點(diǎn)】1、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。2、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。【課時(shí)安排】三課時(shí)第一課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古

2、文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、了解作家作品及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景；3、通譯課文，點(diǎn)出文言基礎(chǔ)知識(shí)。一、課前預(yù)習(xí)1 .作者和寫作背景簡(jiǎn)介本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大 夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他 指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié) 果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理 是需要很大的勇氣的。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落 后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的馬說就是一個(gè)顯著的 例子，它大約寫于貞元十一至十六年間，比師說早幾年，那時(shí)韓愈才

3、 30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛 骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛 的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以 開言路”，乃貶潮州這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝 奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種 胸懷在封建文人中是不可多得的。2 .解題“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先 敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說馬 說愛蓮說等等都屬這類文體。7“說二古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師

4、說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理, 剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓 愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。二、教學(xué)步驟1、朗誦點(diǎn)撥（1）學(xué)生齊讀課文一遍（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)斷句：其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾從/而師之（3）檢測(cè)以下讀音從師（ cdng）從容（cdng）夫（fU ）庸（yon g ）知其年之先后生于吾乎師道之不傳（chudn ）也久矣 六藝經(jīng)傳（zhuan ）句讀（d加）讀書（dU ） 或師焉或不焉（fbu ）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相（xiang ）師官盛則近諛（）須臾（

5、四 ）鄭子（ t d n ）在弘（chdng ）師襄（xiang ）老聃（dan ）冉（rdn）李氏子蟠（pdn ）作師說以貽（yf ）之（4）通假字師者,所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）三、當(dāng)堂訓(xùn)練1 .選出沒有通假字的一項(xiàng)（D ）A.所以傳道受業(yè)解惑也B.或師焉，或不焉C.都是官吏每無心正法D.余嘉其能行古道2 .選出對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語的意思解釋全都正確的一項(xiàng)（C ）A.古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師/今之眾人（許多人）B.所以傳道受業(yè)解惑也（的原因）圣人之所以為圣（的原因）C.小學(xué)而大遺（小的方面）無貴無賤（無論，不分） D.余嘉

6、其能行古道（古人從師的風(fēng)尚）吾從而師之（接著，然后） 3 .選出加點(diǎn)字與“吾從而師之”中的“師”活用情況完全相同的一項(xiàng)（C ）A.小學(xué)而大遺B.而恥學(xué)于師C.孔子師鄭子之徒D.吾師道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎4 .選出對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)說明不正確的一項(xiàng)（D ）A.吾從而師之（省略句）B.不拘于時(shí)（被動(dòng)句）C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）D.句讀之不知，惑之不解（定語后置）四、課后作業(yè)完成優(yōu)化方案基礎(chǔ)梳理字音、通假字板塊。第二課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1.理解課文2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、 攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、貝I、

7、于、乎、 所以”這些文言虛詞；3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的 特殊句式，如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置句等；一、課前預(yù)習(xí)完成優(yōu)化方案詞類活用、古今異義詞板塊。二、教學(xué)步驟1.文章為誰而寫：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第五段?！驹O(shè)計(jì)說明】：第五段，作者交代了這與作此文的動(dòng)機(jī)和目的。第五段著重講解的文言基礎(chǔ)：（字詞的解釋穿插在對(duì)文意的探究中）字詞：1 .好：喜愛。2 .六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋。3 .通：普遍。4 .于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向。5 .以：用來。表目的。貽：贈(zèng)送。句式：被動(dòng)句：不拘于時(shí)。狀語后置：學(xué)于余?！揪唧w問題引導(dǎo)】（1）這

8、篇文章為誰而作？文中有沒有信息？（學(xué)生討論交流，教師明確）【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)， 學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇師說是寫給一個(gè)叫 李蟠的十七歲小伙子的。（2） 一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流 芳千古的名篇佳作師說？【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因： 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 他不拘于時(shí)，學(xué)于余 能行古道 （3）追問：這三個(gè)原因中，哪個(gè)最重要？根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。（分析出本文寫文的目的，下面，就從“古道”是什么；“時(shí)俗”是怎 樣的兩個(gè)方面對(duì)文章進(jìn)行探究解讀）。3.文章為何

9、而寫：古人從師之道。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、四兩段?！驹O(shè)計(jì)說明】：第一段和第四段主要是指出古人的從師之道是什么。分 析課文，應(yīng)該有兩個(gè)方面。一是：古之學(xué)者必有師。二是：圣人無常師。7第一段可分為兩層：“古之學(xué)者必有師是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少， 道之所存，師之所存也。”第二層是：“嗟乎，其皆出于此乎？ ”第一層，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，分別論證了教師的基本任務(wù)和從師學(xué) 道應(yīng)有的態(tài)度。首先提出了 “古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)。指出古代的圣人 都要從師，是對(duì)從師學(xué)道重要性的強(qiáng)調(diào)。接著提出“傳道、授業(yè)、解惑”， 是對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后提出擇師原則?！暗乐?、師之所 存”，凡“聞道”者就可以拜他為師，

10、打破傳統(tǒng)社會(huì)中以貴者為師，長(zhǎng)者為 師的封閉觀念。第四段：具體列舉圣人從師的事例，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有 專攻”的觀點(diǎn)，和首段“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并 非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德行高于自己的，術(shù)業(yè)高于自己 的，都可以當(dāng)老師，因此大家要廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥?！镜谝欢沃刂v解的文言基礎(chǔ)】（字詞的解釋穿插在對(duì)文意的探究中）字詞：之一助詞，的;學(xué)者一求學(xué)的人；所以一用來的;之一代詞,指道理；固一本來;師（之）一以為師（意動(dòng)用法）；庸知一哪里;無一不論, 不分語法：判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存,師之所存也。【第四段著重講解的文言基礎(chǔ)】字詞：常一

11、固定;攻一學(xué)習(xí)研究;已一罷了;通一普遍狀語后置句：師不必賢于弟子【具體問題引導(dǎo)】(1)文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道, 古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？【明確】課文的一、四兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié) 它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”。古人從師之道(必有 師，無常師)【點(diǎn)撥分析】課文的一、四兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心 為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的 老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者， 孰能無惑？ ”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人

12、甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行, 必有我?guī)熝啥乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。(2)古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？(原文語言回 答)【明確】擇師的原則：是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子【點(diǎn)撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡 述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存 在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也 不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地 展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】以上是古人的從師之道，

13、也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功 者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都 會(huì)有所啟發(fā)的。3.文章脈絡(luò)（全文圍繞就從“古道”和“時(shí)俗”展開）。古道：一是：古之學(xué)者必有師。二是：圣人無常師。第1段和第4段。 時(shí)俗：師道之不傳也久矣。第1段“嗟乎其皆出于此乎，第2段第3段第三課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)習(xí)課文二、三段。1、積累句式和實(shí)詞“孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等2、理解文章寫作思路一、課前預(yù)習(xí)優(yōu)化方案特殊句式及默寫板塊二、教學(xué)步驟1.文章為何而寫：批評(píng)時(shí)俗，恥學(xué)于師。前面說過，韓愈為李蟠寫文章 的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的 社會(huì)風(fēng)氣

14、是怎樣的呢？引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第一段“嗟乎，師道之不傳也久矣“ 其皆出于此乎？。第二段，第三段?！驹O(shè)計(jì)說明】第一段第二層、第二段、第三段，作者分別以“古之圣 人今之眾人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”“巫師樂 師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之” 三組對(duì)照，揭露批判了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)存在的“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。在一正 一反的例證中，使文章充滿說明力。【第一段第二層重點(diǎn)講解文言字詞】師道一從師求學(xué)的風(fēng)尚,道,此處指風(fēng)尚；之一放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性；出一超出；焉一之于（向他）；下一低于；恥一以為恥;圣一圣明的人,圣明；愚一愚昧的人,愚昧?！镜诙沃攸c(diǎn)講解文言字詞

15、】惑一糊涂；11句讀一文句意思表達(dá)完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)一小的方面學(xué)習(xí)；族一類；對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)【第三段重點(diǎn)講解文言字詞】不齒一不屑一顧語法：句讀之不知，惑之不解【具體問題引導(dǎo)】(1)前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即 不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾 個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第一段，第二段，第三段。)【明確】社會(huì)風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師、位位卑則足羞，官盛 則近諛。作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣, 總結(jié)表格如下：1今眾人恥學(xué)于

16、師愚益愚通過正對(duì) 比，論證了 從師學(xué)習(xí)的 重要性。古圣人從師而問圣益圣2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智乃不能及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之三、當(dāng)堂訓(xùn)練1.對(duì)下面加點(diǎn)的實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出 B.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑 C.授之書而習(xí)其句讀者 習(xí)：學(xué)習(xí) D.其聞道也固先乎吾道：道理【答案】B【解析】惑：糊涂。2.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.或師焉，或不焉受業(yè)解惑也C.外連衡而斗諸侯B.師者，所以傳道D.人非生而知之者,孰能無惑【答案】D【解析】A, “不”通”否、B, “受”通“授”；C, “衡”

17、通“橫二3.下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是（）句讀之不知其為惑也終不解矣AR 人非生而知之者其可怪也歟 J其聞道也固先乎吾J擇師而教之n,n.夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之 【答案】無【解析】A,賓語前置的標(biāo)志/代詞，代指“道二B,代詞, 那些/語氣詞，的確。C,介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比” /助詞，呢。 D,而：均為連詞，表目的/表遞進(jìn)。4.下列加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（）A.古之學(xué)者必有師B.今之眾人，其下圣人也 亦遠(yuǎn)矣C.吾從而師之D.聞道有先后 【答案】D【解析】A,學(xué)者，古義泛指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有 一定成就的人。B,眾人，古義指普通人；今義指大家，許多人。C,從而, 古義是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從（跟從）和連詞”而今義是連詞，上文是原因、 方法，下文是結(jié)果、