盧梭公意論立法思想及其啟示

1、法理學論文目：盧梭公意論立法思想及其啟示2016年5月摘要有學者曾說“自由是盧梭政治思想的核心，而公意是實現自由 的保證”。在盧梭的公意理論中，法是公意的體現。公意即人們的共 同意志，它體現著全體人民的根本利益。無可非議，法律面前人人 平等。在追求自由的盧梭看來，法律的主權是人民，而政府是人民 委托的辦事機構，它的職責是管理而不是壓迫。盧梭的公意思想是盧梭政治哲學的主體思想，而這一思想是復 雜的，在學者中飽受非議。有人認為它的思想中有很多自相矛盾的 地方，故稱其為專制主義者，還有人稱其為小資產階級。但另一方 面，很多學者認為他是偉大的民主主義者。盧梭所論述的一系列法 律理論，論述了以人民主權為

2、中心的資產階級民主主義精神，這一 論述很大程度上符合了法律的普遍性這一特征。但另一方面，他的 很多有局限性且過于簡單的看法卻又略顯瑕疵。不得不說，飽受爭 議的盧梭及其社會契約論成為了世界歷史舞臺最重要的經典之 一，為整個資產階級的政治法律體系奠定了基石。本文從盧梭公意論產生的歷史背景開始，辨析盧梭公意論先進 之處與不足之處，并將其與與馬克思主義法的產生觀點相比較，淺談其對當代思想產生的意義。關鍵詞：盧梭公意論非馬克思法的產生思想目錄一、盧梭公意理論的產生背景及前提 5二、盧梭的“公意”理論6三、公意論的先進性及缺陷分析 91、先進性分析92、缺陷分析：9四、馬克思主義對公意論的批判與繼承 1.

3、1五.參考文獻12.一、盧梭公意理論的產生背景及前提盧梭認為，國家起源并不基于強力，而是基于社會契約。盧梭契約論的政治前提是一系列前人的理論。在近代資產階級的政治思想史上，社會契約理論首先由格勞秀斯倡導，經霍布斯、 洛克等人的創(chuàng)建發(fā)展，到作為系統(tǒng)論者和集大成者的盧梭把它發(fā)展 到極致。盧梭在批判與繼承前人的思想及理論下，發(fā)展并建立了更 為激進的資產階級民主主義理論體系，其社會契約論為美國資 產階級民主革命奠定了堅實的基礎。盧梭契約論的邏輯前提是其自然法理論。他在寫給博蒙大主教 的信中說到：“我的著作所闡述的種種論點，都立足于這樣一條基本 的道德原則，即：人的天性是善良的，人類是愛正義和秩序的，認

4、 得心中原本是沒有任何邪惡的念頭的?！弊詯?、自存及憐憫是他所認 為自然狀態(tài)中的重要的基本法則。、盧梭的“公意”理論盧梭的社會契約論開篇點明其的主旨：“人是生而自由的， 但卻無往不在枷鎖之中”。他提出的“公意”，旨于解決什么樣的國 家才是理想的國家，什么樣的社會才是理想的社會，這是盧梭的全 部政治理論的中心思想。他認為，公意并不是全體人民意志的簡單求和，它僅僅是每個公民的個人意志中趨于一致的、真正共同的意志體現：公意總是公正的，以公共利益為宗旨，是共同體的共同意志和共同利益的一致體現， 是 衡量一切的標準。而公意的根本目的，即是實現自由與平等。他認為任何共同體的活動是相通的?！耙磺凶杂傻男袨?，都

5、是由兩 種原因的結合而產生的：一種是精神的原因，亦即決定這種行動的意 志；另一種是物理的原因，亦即執(zhí)行這種行動的力量?！惫餐w共同 的動力：意志即為立法權，力量即為行政權。如若沒有兩者的有機結 合，國家便做不出任何事情。而政府，即為公意的執(zhí)行機關。法律思想是盧梭思想的重要組成部分。 在他看來，“法律是政治體的唯一動力，政治體只能是由法律而行動，沒有法律，則已經形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的驅殼，它雖然存在，但不能行動，因為每個人都只是順從公意還不夠， 為了遵循公意就必須認識公意，于 是就決定了法律的必要性。需要有約定和法律把權利與義務結合在一 起，并使正義能符合它的目的，使它能應用于社會現

6、實。”其將法律分為幾大類，政治法、民法、刑法及習慣法。1 .政治法：又稱為根本法，它規(guī)定“全體對全體的比率或者說 主權者對國家的比率”。規(guī)定這種比率的法律，即為政治法。在這 里人民具有兩方面身份：遵從主權服從主權和擁有主權行使主權。2 .民法：盧梭認為，民法是調節(jié)成員之間的關系，以及成員對 整個共同體的關系。目的在于調節(jié)公民之間的關系和公民與國家 間的關系。3 .刑法：盧梭認為，刑法反映了人與法律間的關系，即為不服 從與懲罰的關系，就這一關系確立了刑法。相當于對其他一切法 律的制裁。4 .習慣法：盧梭認為，“習慣法這種法律既不是銘刻在大理石 上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心里。它形

7、成了 國家的真正憲法”。盧梭所說的習慣法即指“風尚、風俗，而尤其 是輿論”。另一方面，盧梭闡述了法律與自由的關系：1、法律與自由是一致的，人民服從法律就是服從自己的意志，就 意味著自由?！拔ㄓ蟹娜藗?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由?！?、法律是自由的保障。這就要求，人人遵守法律，才能給人們以 享受自由權利的安全保障。3、法律可以強迫人有理想的法律，在制定法律時必須遵循一定 的原則：(1)立法必須以謀取人民最大幸福為原則。(2)立法權必須由人民掌握。(3)由賢明者具體承擔立法的責任。(4)立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關系而已。(5)既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時

8、修改、廢除不好的法律。三、公意論的先進性及缺陷分析1、先進性分析1、他反對格勞修斯、霍布斯等人的主張，認為“天賦人權”，反對“君權神授”。盧梭是人民主權的創(chuàng)始人，公意永遠以公共利益為 依歸。2、公意思想關注自由、權利與責任、義務的統(tǒng)一。他始終倡導分 配正義與公平原則。3、人是盧梭政治思想的核心和重點。4、公意思想關注德治與法治的并重，強調的是公民的自由與權力。2、缺陷分析：1、公意思想可能會進一步導致壓制個人自由， 使得的個人失去自 身的地位和個性，最高權力失去了限制從而為集權開辟了道路。 這種 不容分割、不可代表、至高無上的絕對主權可能會走向專制和獨裁。2、公意概念本身具有讓人無法理解的含混

9、性和模糊性。 因為盧梭 認為公意的產恒過程就是克服眾意與個人意志的過程， 盧梭認為個人 總是傾向于自己的私立，公意是個別利益中的共同部分。3、盧梭認為主權者不受任何法律的制約直接行使主權， 但人民或 者主權者只是一個集體概念，只具有觀念形態(tài)，不能長此以往地自己統(tǒng)治自己。然而人民主權只有分解為具體的權力形態(tài)，落實到具體的個人去操作才能長期有效，結果便是沒有人能保證制止這個不受法律 和制度制約的任務反過來實施專制和侵害自由。 那么這種主權與封建 制度下的君主意志最大不同便是數量上的差異， 故其巨大的隨意性存 在一定風險無法保障公民權利的實現。4、有學者認為，盧梭即使強調自由，也僅僅是政治參與的自由

10、，根本貶斥了個人自由。盧梭混淆了現代意義的自由和古希臘時代的自 由。四、馬克思主義對公意論的批判與繼承1、批判方面：馬克思運用唯物史觀和階級斗爭的理論批判的超越了盧梭的過 于理想化 的“公意”理論，抽象的人民主權理論。批判了盧梭脫離 社會經濟基礎和階級意志來考察所謂的“公共意志”與“公共利益”。 馬克思用唯物主義的方法理論取代了盧梭所使用的唯心的資產階級 方法，提出了一個超越資產階級民主的新民主概念一一無產階級專政。 馬克思提出“法律是表現統(tǒng)治階級共同利益的國家意志”。2、繼承方面：馬克思、恩格斯繼承了盧梭關于自由和平等的思想， 使盧梭的思 想在他們那里被置于一個唯物的基礎上。德拉沃爾佩認為馬克思的黑格爾法哲學批判是“一部自始至終滲透著典型的盧梭人民主權 思想的著作”。馬克思受盧梭主權在民思想的影響，同時又實現了在 唯物史觀基礎上的超越。馬克思在法蘭西內戰(zhàn)中批判繼承了包括 盧梭在內的關于資產階級民主制的合理內核，提出了新型民主一一無 產階級專政。盧梭的平等觀啟發(fā)了馬克思，尤其是盧梭關于兩種不平 等的理論在馬克思的政治思想中得到了揚棄。馬克思把唯物史觀的基本原理貫徹到法律領域， 提出了 “法律是 表現統(tǒng)治階級共同利益的國家意志”。他認為建立在“國家意志”基 礎之上才是法的本