非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

1、非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個(gè)方面進(jìn)行論述， 探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類 多、數(shù)量大、保護(hù)困難重重。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，我們能 夠做些什么如何有效的運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向，使“非遺”保護(hù)從國(guó)家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品 化開(kāi)發(fā)的道路

2、轉(zhuǎn)變文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號(hào)，深崛文化基 因，通過(guò)提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是 值得廣泛關(guān)注和深入思考的。1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出 的獨(dú)特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國(guó)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著 信的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形 式、知識(shí)體系和技能及

3、其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 包括以下方面：（1） 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。從這五個(gè)方面可 以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征一一“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無(wú)形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表 演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過(guò)口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來(lái)。由此可見(jiàn)，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”概念及措

4、施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì) 傳播人、傳播方式進(jìn)行多樣性、可持續(xù)性的保護(hù)，達(dá)到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”措施主要分為兩種：無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施。 無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵(lì)收徒傳藝、加強(qiáng) 傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過(guò)程的保護(hù)。有形物質(zhì)性保護(hù)則主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精 神載體，比如樂(lè)清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一一“活態(tài)保護(hù)”措施中有形物質(zhì)性保護(hù)的新載體隨著我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展

5、與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動(dòng)作用日益明顯，越來(lái)越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)工作中，無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)與有形物質(zhì)性保護(hù)同樣迫切和重要，由于類似對(duì)傳承人鼓勵(lì)扶持等無(wú)形性保護(hù)措施更多需要政府及社會(huì) 的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護(hù)的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實(shí)踐、表演、手工藝”等實(shí)物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域一一文化創(chuàng)意產(chǎn)品。2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化 創(chuàng)意產(chǎn)品需要以

6、文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感，突破對(duì)文化表層的簡(jiǎn)單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基 因，最終達(dá)到以文化人的目的。 而文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護(hù)不謀 而合，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播， 讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活 當(dāng)中，將會(huì)對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承起到不可忽視的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析期的龍形玉佩中提取設(shè)計(jì)元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開(kāi)瓶器這一產(chǎn)品 之中，使其兼具美觀與實(shí)用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過(guò)形態(tài)結(jié) 構(gòu)再造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思

7、巧妙?！霸O(shè)計(jì)以人為本?！?文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣要符合時(shí)下消費(fèi)主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺(tái)北故宮博物院鎖定“ 80后”、“ 90后”消費(fèi)群體進(jìn)行系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這類人群崇尚“可愛(ài)文化”、關(guān)注生活“萌物”，對(duì) 幽默、可愛(ài)、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺(tái)北故宮博物院與 ALEESI合作推出的“OLDISNEW宮廷系列，設(shè)計(jì)師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡(jiǎn)化再造，添加時(shí)下年 輕人喜愛(ài)的可愛(ài)表情，設(shè)計(jì)出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè) 計(jì)的“城市微風(fēng)” “穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時(shí)像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn) 品時(shí)自?shī)首詷?lè)、詼諧

8、一笑。而這類產(chǎn)品帶來(lái)的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗(yàn)。由 此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計(jì)效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場(chǎng)份額最多， 受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號(hào)復(fù)制運(yùn)用，而要主 觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實(shí)用兼具的文化創(chuàng)意 產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費(fèi)群體的追捧和喜愛(ài)，就要從情感互動(dòng)的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營(yíng)造共感體驗(yàn)，使用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中獲得驚喜、愉悅等情感 滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化從我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式

9、中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè) 計(jì)基石與靈感源泉。設(shè)計(jì)師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后， 需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號(hào)， 深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式與非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護(hù)”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、 表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過(guò)小等一系列的問(wèn)題。思考“非遺”藝術(shù)特 色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來(lái)越多的年輕設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注“非遺”與文 創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個(gè)案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖 12為李佳、袁一

10、鳴、 梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來(lái)源設(shè)計(jì)的香器。2009年9月，南京云錦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。 設(shè)計(jì)師將云錦中的“云 紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達(dá)出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無(wú)錫道教音樂(lè)入列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 道教音樂(lè)作為道教文化的一部分， 由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。 設(shè)計(jì)師另辟蹊徑， 從道教中的八卦、太極形象作為切入點(diǎn)，選取常見(jiàn)的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn) 道教的“陰陽(yáng)”變化，將無(wú)形的道教文化有形地

11、體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國(guó)最具代表性的 戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種 類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制， 缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖 14,戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計(jì)的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品， 將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍(lán)、剛烈黑”等臉譜常用 色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計(jì)出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國(guó)的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖 15所示為臺(tái)灣設(shè)計(jì)品牌 Yi

12、i 與星巴克聯(lián)手，邀請(qǐng)木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計(jì)出一系列有中國(guó)風(fēng)韻的星巴克杯。 左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的工藝主題杯。設(shè)計(jì)師從不同的材質(zhì) 出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽(yáng)宮燈歷史悠久、品種繁多。常見(jiàn)的有 白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。 其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點(diǎn)綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表 彰新風(fēng)。2008年洛陽(yáng)宮燈入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖 16所示，設(shè)計(jì)師延續(xù)了洛陽(yáng)宮燈的 照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡(jiǎn)約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個(gè)方面去 思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過(guò)形態(tài)提煉、色彩提取、材 質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個(gè)方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動(dòng)的方式，將“非 遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。4結(jié)語(yǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施同