內(nèi)蒙古開魯縣蒙古族中學(xué)2017-2018學(xué)年高一歷史下學(xué)期第十次周測試題

1、內(nèi)蒙古開魯縣蒙古族中學(xué) 2017-2018 學(xué)年高一歷史下學(xué)期第十次周測試題百家爭鳴和儒家思想的形成及罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（、選擇題（本題包括個 12 小題，每小題 3 分，共 36 分）1. （2017 江蘇 1） 國語講“祀，國之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?，商周時期青銅器主要用作（A.將人性置于天理之上以滿足個人欲望為目標(biāo)C 完全曲解孔子的本意與孔子本意不完全一致3.（2016 海南單科 4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（）A.努力完善個人品德B堅持個人獨(dú)

2、特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政4.（2016 浙江文綜 12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是（）儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派 智者學(xué)派A.B .C .D .5.（2016 上海單科 7）韓非認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭于氣力”。其主張體現(xiàn)了（）A.進(jìn)步史觀B .天命史觀 C .循環(huán)史觀 D .英雄史觀6.（2015 山東文綜 13）尚書酒誥云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話 體現(xiàn)的思想是（）A.農(nóng)具B 禮器食具D 貨幣2. （2017

3、江蘇 4）.孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（50 分)-2 -A.兼愛尚賢B .主權(quán)在民 C.以民為本 D .道法自然7.（2016 新課標(biāo)全國I卷文綜24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書- 3 -等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B. 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C. 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D. 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕&（2014 上海單科 5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的（）A.孔子B 孟子

4、 C董仲舒D 朱熹9.（2014 全國新課標(biāo)卷H文綜25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時（）A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D儒家倫理得到強(qiáng)化10.（ 2014 江蘇單科 1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 背離了原始儒學(xué)的民本思想C. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張11.（ 2014 海南單科 2） “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者

5、也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時（）A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖12.（ 2014 全國新課標(biāo)卷I文綜24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（A.君主專制緣于宗教權(quán)威）B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D .祭天活動強(qiáng)化了宗法制度-4 -二、材料題（14 分）（2017 年新課標(biāo)全國I卷 47）.【歷史一一選修 4:中外歷史人物評說】材料：公元前 544 年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明

6、”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也 能做出準(zhǔn)確的研判。 各國原本視江南為蠻荒之地， 為“文身斷發(fā)” 的“夷人” 聚居之處， 季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相 贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做 沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍， “始吾心已許之，豈以死倍（背） 吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死 后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒， “棄其室而耕” ，最終王位由其長兄繼承。 季札被歷代儒者尊崇為“賢人” 。據(jù)史記等1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（6 分）2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（8 分）- 5 -周測答案選擇題1. B2.D3.A4.A5.A6.C7.C8.C9.D10.B11.B12.B材料題【答案】（1 ）原因：對