2019版高考語文總復(fù)習第三部分現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀專題提能(五)

1、專題提能（五）閱讀下面的文字，完成 13 題。對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一 個關(guān)鍵問題。晚清至 20 世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時 間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段一一“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國

2、經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到 文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)， 還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的“創(chuàng)新”可以表述成一種現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納

3、入一個普遍的模式， 使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史 語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之 士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的 歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)

4、問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學一一例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”，保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以 及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊涵著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆中國文化的活力，有刪改）21.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A. 對于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個關(guān)

5、鍵問 題。B. 任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力 都不盡相同。C. 一批飽學之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國文化的工 作。D. 當今社會，中國文化的真正活力是維護傳統(tǒng)禮儀，力爭發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。解析：原文第 3 段中說“中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀并且 解決問題”，因而該項是不正確的。答案：D2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A. 相當多的作家動手譯介域外文學，使中國文學的表述體系中逐漸融入了各種西方文 化元素，因而五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。B. 五四時期的“盜火者”與崇洋分子盡管都對西

6、方文化興趣濃厚，但方式卻不相同， 一種是借鑒創(chuàng)新，而另一種卻是照搬表述模式。c.只有意識到現(xiàn)今中國文化的歷史使命，才能深刻理解飽學之士的學術(shù)貢獻，同時也 不會滿足于某些徒具形式的表面文章。D.對傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會功能、重大啟示等一系列問題的提出與展開，已 經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化的思想含量和獨特價值。解析：A 項，根據(jù)原文第 1 段的第三句、第四句的信息，該項在表述上屬強加因果，故 錯誤。答案：A3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.晚清至 20 世紀，中西文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間冷戰(zhàn)的事實，增 加了中國文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復(fù)雜程度。B. 之所以說五四新文學運

7、動是一個成功的范例，關(guān)鍵是因為漢語白話文學相對于先秦 至晚清的中國古典文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。C. 農(nóng)耕社會的古典詩學中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺 的文化基因，這與啟蒙、 革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有著千絲萬縷 的聯(lián)系。D. 為了便于論述個人觀點，作者在前兩段的文字中分別運用了舉例論證、對比論證、 引用論證、因果論證等。解析：C 項，“這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有著千 絲萬縷的聯(lián)系”錯，根據(jù)原文第 3 段后半部分的信息，選項與原文表述不一致， 屬于文無據(jù)。答案：C3閱讀下面的文字，完成 46 題。中國茶史鄭培凱

8、上古時代，茶在中國的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時，茶屬于藥品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國人的日常飲用之物。這時候，陸羽創(chuàng)立了完整的茶葉科學體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了 “茶有 真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國時候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習慣，秦滅蜀 后，將之帶出來，這里也是古茶樹的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說法。到了三國魏晉時代， 江南普遍種茶，飲茶人也有增加。飲茶不再屬于貴族專利，而擴展 到士大夫階層，常用以待客。當時也做成餅，葉片不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時候先 去研磨，然后用沸水沖泡，還沒有形成唐時那種復(fù)

9、雜精美的飲用法。不過當時長江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，處理茶如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實用階段。唐 之后，茶飲不再是實用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了 “飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會原因，也包括禪教大興，在參禪過程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多 寺廟推廣喝茶。當時禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷，當時宮廷的飲茶習慣非常發(fā)達，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團，后來發(fā)展到石乳、白乳，再后來又有小龍團，以及各種密云龍、 瑞云祥龍，越來

10、越精細，層出不窮。當時的點茶手法是水和茶要用得恰當，比例均勻，否則 表面的沫餑就不勻。還有斗茶法，沒有水痕的最佳。為了達到效果，建立了一套新的系統(tǒng)， 包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。明代的士大夫階層講究品茶， 與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達的品茗體系，所以明代成為中國茶的復(fù)興時代。品茶的情趣方面，一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂趣， 對茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因為明使用紫砂壺為主的相對簡單的品茗體系，就不欣賞器物、不對器物有追求了；另一方面，著重性靈世界，追求品茶所帶來的心靈修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式，有兩件事情

11、值得一提。 一是茶碗越來越少， 到了最后就成了基本只使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要的泡茶工具；二是福建功夫茶的出現(xiàn)，導致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點。但是隨著清中期后民生的凋敝， 整個的品茗雅趣開始走向沒落，走了下坡路。尤其是1890 年之后，基本上沒有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長期無人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國 人覺得茶道是日本的國粹， 與中國文化無關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。 大多數(shù)中國百姓 用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。4（選自醒獅國學，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A. 茶在上古時代的中國植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)

12、，古籍記載戰(zhàn)國時期四川一帶已經(jīng)有了飲 用茶的習慣，蜀地是古茶樹的發(fā)源地之一。B. 三國魏晉時期，長江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷到游 牧民族地區(qū)等，茶在唐朝時期正式成為國人日常飲用之物。C. 宋代宮廷的點茶和斗茶是烹茶的方式，但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域 的享受，這說明整個宋代的茶書和茶人的世界在宮廷。D. 清代中期后，民生凋敝，品茗雅趣走向沒落，基本沒人提及品茗雅趣了。隨著時間 的推移，現(xiàn)在很多中國人認為茶道是日本的國粹。解析：C 項，以偏概全?！罢麄€宋代的茶書和茶人的世界在宮廷”錯誤，原文第3 段第1 句說的是“宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷”，由此可以判斷

13、出隨后的茶書、茶人的世 界應(yīng)該擴大到整個社會。答案：C5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.在茶飲上升到精神領(lǐng)域方面，陸羽有著重要的貢獻，他創(chuàng)立了完整的茶葉科學體系， 9 規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。B. 飲茶開始時屬于貴族專利，后來飲茶擴展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，處 理茶如同蔬菜，沒有唐代復(fù)雜精美的飲用法。C. 唐代茶的流行除了社會和交通原因外，還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來 提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響到民間。D. 現(xiàn)在大多數(shù)中國百姓都是用大杯沖泡茶葉，這很符合古代的質(zhì)樸之道，但因歷史原 因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了。解析：D 項，“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了”錯誤。原文最后一段說的是“現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)”， 意思是因為中國的茶道長期無人提及，造成一些人認為茶道與中國無關(guān)的錯誤觀念，并非說茶道真與中國文化無關(guān)。答案：D6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A. 茶最初被認為是菜蔬，所以飲茶的方式與后來大不相同，十分有生活氣息，在三國 魏晉時就是放在水里煮，再加香料和佐料。B. 唐代的制茶技術(shù)沒有宋代復(fù)雜， 到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展， 形成了一種發(fā)達 的品茗體系，5使明代成為中國茶的復(fù)興時期。C.