中國古代的禮樂文明

1、中國古代的禮樂文明【中國古代的禮樂文明】禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時期，我國古代先賢就通過制禮作樂，形成了一 套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以 維護社會秩序上的人倫和諧。中國的禮樂文明在數(shù)千年的中華文 明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強大的生命力。禮樂文明的產(chǎn)生中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。禮記禮 運曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴 而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！逼湄暙I的禮品、擊土鼓而作樂， 便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖 地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還

2、未產(chǎn)生。 只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以 為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記 載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā) 現(xiàn)，以及史記殷本紀(jì)有較多的記載，則已彰彰可考。到了 周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，莊子天下說：“黃帝有咸池，堯有 大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩?！钡搅酥艽?， “樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時除了代表性的 大武之外，按左傳襄公二十九年的記載，周樂有數(shù)十種 之多。周代還設(shè)有專門的機構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞，并在春 官下設(shè)大司樂授“樂” ，教國子“

3、樂德”、“樂語”和“樂舞” （ 周 禮春官）。中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時 不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。 周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮 儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典儀禮 、周 禮、禮記等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂 語、樂舞等內(nèi)容本記于 樂經(jīng)，然樂經(jīng)“失于秦火” ;好在“禮 樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中 看到，而專述樂義的樂記也保存在禮記之中。另外，古 代的“樂”是歌樂舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂 的歌詞部分可以在詩經(jīng)中找到，如周頌 。尚書大傳

4、說“周公攝政” ，“六年制禮作樂” 。左傳文 公十八年記： “先君周公制周禮，曰：則以觀德，德以處事?！痹诙Y樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂， 不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制 度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深 刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他的 貢獻一是繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮 樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)” 。二是他以禮樂為解說對象，著力彰顯 禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。禮樂文明的要義禮樂的表達(dá)需要有一定的形式，玉帛薦獻、進退揖讓 ; 黃鐘大 呂、干戚羽旄是禮樂

5、之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿 足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義?？?子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉 ?樂云樂云，鐘鼓云乎哉 ?”（ 論 語陽貨）禮記樂記說：“是故先王之制禮樂也，非以極 口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 ”這些論述旨 在說明，禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容，而其中美是次 要的，善才是主要的。 孔子說過：“人而不仁， 如禮何 ?人而不仁， 如樂何？” （論語八佾）在這里，他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng) 人向善的一個目標(biāo)提出來的。因此，認(rèn)識禮樂文明，重要的在于 把握其中的要義。禮樂文明中 “禮” 的要義有數(shù)端。 其一，“禮” 是人性的基礎(chǔ)。禮

6、記曲禮曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎 ？是故圣人作，為禮以 教人，使人以有禮， 知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、 文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之 一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。 禮使人明確自己在社會中的位置， 懂得尊敬和謙讓 ; 使人區(qū)別事物 或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。 “禮”作為一種行為 規(guī)范，維護了社會的秩序和正義。 其三，“禮”也是一種道德規(guī)范， 引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰： “道之以政，齊之以刑，民免而無 恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z為政）因此

7、， 禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其 四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。論語學(xué)而：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不 行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 ”既強調(diào)了“和為貴” 的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投停荒苁菬o原則的和， 這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達(dá)到和諧，才 是最美的境界。禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一， “樂”的社會作用 重在和諧精神。禮記樂記曰：“故樂者，審一以定和，比物 以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先 王立樂之方也。 ”“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免 也

8、?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安 其位，和諧相處。 其二，“樂” 注重有秩序的協(xié)調(diào)。樂記 說：“宮 為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘 之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和 諧之樂。其三， “樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。 樂記 曰：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則 樂，樂則安，安則久。 ”孝經(jīng)也說： “移風(fēng)易俗，莫善于樂。 ” 即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子 要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ǘY記樂記） 秩序與和諧是禮樂文明的主旨。 樂記說

9、： “樂者為同，禮者為 異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下， 禮的作用在于區(qū)別次序。 然而， 禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳 統(tǒng)中，“禮”即人文， 是涵蓋一切， 包括“樂” 在內(nèi)的。 到了周代， 禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面，“樂”的“和”也是為實現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的。 樂記說人受外物的引誘會喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調(diào)節(jié)人心。“禮節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮?常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與 調(diào)和的作用。禮樂文明的現(xiàn)實意義先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄 舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國， 對于世界，都具有現(xiàn)實意義。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明的主旨具有值得開掘 吸取的價值。禮樂文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺 意識的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的 禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強社會的親和力，并對 人的社會化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性 的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以