孟子的教育思想

1、孟子的教育思想摘要：作為繼孔子之后的儒家學(xué)派的一位大師，孟子通過自己親身的 實踐，總結(jié)了許多教育理論。孟子自身的聰明才智、豐富的閱歷，對孟子 的教育理論有很大的影響。孟子對教育問題的理解有很多獨到之處，如對 人類理性的啟發(fā)，對道德情操的培養(yǎng)、對意志性格的鍛煉，對教育方法的 研究等等。孟子的教育思想對當(dāng)今的教育實踐仍有巨大的意義和價值。關(guān)鍵詞：孟子 教育思想 性善論 教育方法 教育目的.孟子教育思想的理論基礎(chǔ)一一性善論孟子的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心識仁義禮智四種道德的萌芽。他認(rèn)為，人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“

2、不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”（盡心上）因此，孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ǜ孀由希皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（公孫丑上）這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。人的這四種道德的萌芽如同他的四肢一樣，是與生就具有的。他充分肯定了人身上具有潛在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以為堯、舜” ，是可以通過教育引向善的，但還需要后天

3、的學(xué)習(xí)努力，這是非常必要的。他認(rèn)為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人。二.孟子教育思想的原則及方法 在教學(xué)原則和方法上，孟子提出了以下原則和方法:1. 自求自得。孟子說： “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。 （ 離婁下 ） 。也就是君子沿著正確的路子來得到高深的造詣，就是要求他自覺地得到學(xué)問。自覺地得到學(xué)問，就能牢固地掌握它而不動搖，牢固的掌握它而不動搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。2. 循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個自然的過程，有自

4、己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，不能拔苗助長。他說： “流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)， ” （ 盡心上 ） 。學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的泉水一樣，注意到每一個知識環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識的連續(xù)性，知道學(xué)有所成。因此，不能違背學(xué)習(xí)規(guī)律，否則欲速則不達(dá)。他用宋人拔苗助長的故事來說明循序漸進(jìn)的道理，告誡人們欲速則不達(dá)，主張教學(xué)必須一步一步扎實前進(jìn), 要“不盈科不行” 、 “盈科而后進(jìn)” 。3. 專心有恒。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生集中精力并專心致志是取得良好效果的有力保證。孟于用下棋的例子，將專心與不專心分析得很深入。 “今夫奕之為數(shù)，小數(shù)，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕

5、：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之， 雖與之俱學(xué)， 弗若之矣。 為是其智弗若與? 曰： 非然也。 ”（ 告子上 ） 他同時反對自暴自棄。 “自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。 ” （ 離婁上 ） 對于自暴者，不必再同他講些什么。對于 自棄者，也不必再勉強要求他有什么作為。4因材施教。孟子第一個提出了人才教育的思想。他根據(jù)學(xué)生的不同特點提出了五種因材施教的方法： “君子之所以教者五： 有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者的對象和不同的程度，就要施以不同的教導(dǎo)方法。有的如同及時雨滋潤萬物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養(yǎng)品

6、德，有的方法著重培養(yǎng)人的才能，有的僅在于回答問題，有的則不作具體指導(dǎo)，讓他明白道理自己去努力進(jìn)取。 （ 盡心上 ） 。人雖然有同樣的善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根據(jù)個體不同的情況采取不同的教學(xué)方法區(qū)別對待。5啟發(fā)思維。他主張“盡信書 ，則不如無書 ” （ 盡心下 ） 。他要學(xué)生有存疑精神。他說： “大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其效率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之” （ 盡心上 ） 。他主張教師要啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，自己解疑。教師不能包辦代替， “思則得之，不思則

7、不得也” 。6以其昭昭使人昭昭。孟子認(rèn)為教學(xué)過程是師生雙方面的活動。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學(xué)原則。他說： “大人者，正己而物正者也。就是說，教育者端正了自己，外物使隨著端正了，即“其身,反對“以其正而天下歸之。 ”孟子主張教育別人要“以其昭昭使人昭昭” 昏昏使人昏昏” 。 教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽，如果自己還一知半解就講給別人聽，就是誤人子弟。7進(jìn)取精神。孟子的進(jìn)取精神首先表現(xiàn)于不怕他認(rèn)為一個干大事業(yè)的人必須首先受到心靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗和靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗和精神表現(xiàn)于為事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。為了正義的事

8、業(yè)不惜獻(xiàn)出生命，是孟子進(jìn)取精神中最寶貴的思想；他的進(jìn)取精神還表現(xiàn)于楔而不舍，堅持到底。孟子一生為遇自己的理想而奮斗，雖屢遭不遇，仍矢志不渝，正是體現(xiàn)了堅持到底的精神；他的進(jìn)取精神還體現(xiàn)于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大品質(zhì)。三、孟子教育思想的教育目的及作用孟子申明教育的最終目的在于“明人倫” 。 他第一次明確地概括出中國古代學(xué)校教育的目的 “明人倫” ， 又說明了教育就是通過實現(xiàn) “明人倫”來為政治服務(wù)的。 “人倫”就是“人道” 。具體來說， “人倫”就是五對關(guān)系： “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 。 后世稱之為“五倫” ，體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關(guān)系，即實施

9、維護(hù)上下尊卑的封建社會秩序的道德教育，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系一一“五常 ” ，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；智，明白以上二者的道理并堅持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實實地做事，講信用。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端” ，有待于以后教育的擴充和完善，如果得不到正確的教育， 人的 “善端” 就得不到發(fā)展， 甚至?xí)蛳喾吹姆较蜣D(zhuǎn)化， 成為小人、 惡人。 因此， 教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、 培養(yǎng)、擴充、 發(fā)展， 或把已經(jīng)喪失的善端找回來， 啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的 “完人” 。 另外， 他強調(diào)好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育，其社會作用是“行仁政” 、 “得民心” 。這樣，孟子便由個體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人，由個體擴充到國家，由德育最終實行德治。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，它對于我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，起到了重要的作用。總之，我們要慎重地批判地繼承儒家思想學(xué)說和儒家教育遺產(chǎn)；科學(xué)地審視、理性地繼承孟子的