從以民為鏡到以人為本

1、從 以民為鏡”到 以人為本”xxx黨支部 xxx 教師2020年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一年。疫情和洪澇災(zāi)害對(duì)我們?nèi)珖?guó)是一個(gè)重大的考驗(yàn)。既是充滿蓬勃生機(jī)，又有困難和風(fēng)險(xiǎn)的一年。在這樣的時(shí)刻，我們更加需 要從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，將這些提到一個(gè)新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，使人們的“感恩”情懷成為對(duì)于歷 史和文明進(jìn)步的禮贊， 成為實(shí)現(xiàn)和迎接中華民族偉大復(fù)興的 動(dòng)力。在這種意義上，最能體現(xiàn)中華感恩文化特征的，首先要 提到對(duì)人文初祖黃帝的紀(jì)念和祭祀。距今5000多年的炎黃時(shí)代是中國(guó)走向文明的開(kāi)端?！拔拿鳌?一詞，最早見(jiàn)于我國(guó)西周時(shí)期的文獻(xiàn)周易和尚書(shū)，本義是光明而有文采。 炎黃時(shí)代的原始

2、農(nóng)業(yè)和文明初創(chuàng)揭開(kāi)了中華文明的帷幕，此后在漫長(zhǎng)的歷史歲月里由現(xiàn)了西周禮樂(lè)文明和“大一統(tǒng)”的 秦代制度文明，進(jìn)而生現(xiàn)了燦爛輝煌的漢、唐文明。在清明 祭祖時(shí)回溯歷史，使我們懂得：緬懷先輩功績(jī)，繼承發(fā)揚(yáng)他 們克服千難萬(wàn)阻、推動(dòng)歷史文明車輪前進(jìn)的民族精神，這樣 才能不斷激勵(lì)中華兒女去創(chuàng)造新的幸福生活。在2500多年前的春秋時(shí)期，中原諸侯各國(guó)有時(shí)聯(lián)合,有時(shí)爭(zhēng)斗，興亡交替。當(dāng)時(shí)晉國(guó)的司馬侯說(shuō)過(guò)這樣的話：“鄰國(guó)之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國(guó)，啟其疆土；無(wú)難以喪 其國(guó)，失其守宇。”（左傳昭公四年）這里講了兩種情況： 一種是國(guó)家多災(zāi)多難，如果解決得好，可能國(guó)家富強(qiáng)；再一 種情況，國(guó)家無(wú)難無(wú)虞，也有可能喪失國(guó)邦。

3、可見(jiàn)，在中華 文明中并沒(méi)有說(shuō)“多難”必然可以“興邦”，而是說(shuō)，多難既能興邦，也可衰邦，甚至可以毀邦，關(guān)鍵不取決于災(zāi)難本 身，而是取決于人們對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度，是否充分吸取教訓(xùn)， 提由正確的有針對(duì)性的措施，勇于戰(zhàn)勝災(zāi)難。關(guān)于人們是否能夠克服災(zāi)難 （含社會(huì)災(zāi)難和自然災(zāi)難）， 取決于當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者們，是否能經(jīng)常反省自己制定的政策； 這種政策是順應(yīng)民心，還是有違民意，古人對(duì)此有一個(gè)形象 的說(shuō)法，就是當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常照“鏡子”。例如，西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公在尚書(shū)酒誥中第一次提由了 “人無(wú)于水 監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”，周公要求為政者不要用水做鏡子， 而是要把人民當(dāng)作鏡子， 時(shí)時(shí)對(duì)照、 檢查自己，

4、反省為政的得失。類似的格言屢屢見(jiàn)于周人的文 獻(xiàn)，足見(jiàn)在我國(guó)三千年前的西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了 “民本”思 想，這是中華文明中最寶貴的為政思想。我們從中華典籍中可以看到， 古人往往從銅鏡中引申由 哲理。最早有關(guān)銅鏡的記載，幾乎全是以鏡為鑒，引申由以 民為本的道理。戰(zhàn)國(guó)策齊策中有一則“鄒忌諷齊王納諫”的故事說(shuō)：齊國(guó)的鄒忌“朝服衣冠，窺鏡” ，自以為不 如當(dāng)時(shí)有名的美男子徐公，然而家人朋友們說(shuō)他比徐公美。鄒忌由此聯(lián)想到，人不可受親友美言的蒙蔽，要聽(tīng)真話、實(shí) 話，要有自知之明。鄒忌把這個(gè)道理講給齊威王聽(tīng)，齊威王 覺(jué)得很有啟發(fā)，便下令豉勵(lì)群臣吏民批評(píng)自己的過(guò)失，在政 治上起了很好的作用。后來(lái)，在中國(guó)封建社會(huì)，

5、各官府衙門(mén) 的大堂上都桂有“明鏡高懸”等大匾，寓意明辨是非、公正 無(wú)私。唐太宗李世民說(shuō)自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（貞觀政要任賢），認(rèn)為用銅鏡作為鏡子，可以看到衣 冠是否端正；以歷史作為鏡子，可以知道興亡變化的道理； 以賢人作為鏡子，可以明白該做什么和不該做什么。從唐太 宗開(kāi)始，唐代帝王經(jīng)常把銅鏡賜給政績(jī)卓著、作風(fēng)清廉的官 吏，表示獎(jiǎng)勵(lì)和鞭策。這些在當(dāng)時(shí)雖然不能根絕腐敗官僚作 風(fēng)，但是表現(xiàn)了中國(guó)人自古以來(lái)追求廉潔政治和高尚人格的 強(qiáng)烈愿望。還要提到，我國(guó)古代有大志向的文人學(xué)士經(jīng)常以照鏡來(lái) 比喻自己能否實(shí)現(xiàn)大抱負(fù)。例如“詩(shī)圣”杜甫五言絕句江

6、 上，其中有一句是“勛業(yè)頻看鏡”，使人聯(lián)想翩飛。對(duì)著鏡 子看看自己的容顏是否已經(jīng)蒼老，為國(guó)家建立功業(yè)還有沒(méi)有希望?？戳艘院螅绻l(fā)現(xiàn)自己英姿煥發(fā)，就可獲得一個(gè)令 他豉舞的正面答案，也就不必再照鏡子了?？墒牵聦?shí)上不 是如此，鏡子里的形象已經(jīng)是頹鬢衰顏， 看來(lái)難以實(shí)現(xiàn)宏愿。 但詩(shī)人頻頻照鏡，把他從擔(dān)心到灰心，再到不甘心的心理活 動(dòng)，全都形象地表現(xiàn)了由來(lái)， 透露由詩(shī)人的高尚情操和志向。從以上事例中不難看生，“多難”是否可以“興邦”，在 古人看來(lái)，這取決于能否以“民”為“鏡”，實(shí)行民本政治。這有很深的歷史意義，值得我們仔細(xì)體會(huì)。反言之，“太平”亦可“喪國(guó)”，這也是有條件的。眾所 周知，公元前221年

7、，秦滅六國(guó)，建立了君主制度的統(tǒng)一國(guó) 家，但由于勞役地租和人身奴役的苛重，由現(xiàn)了人民推翻秦 王朝的歷史事件；秦朝只存在短短的十幾年。在距今兩千年前，西漢初年著名的思想家、 政論家賈誼， 他撥開(kāi)歷史的云霧，看到真理的一線曙光，認(rèn)為秦之亡國(guó)， 在于當(dāng)政者不能施行仁政。 他擲地有聲地說(shuō)，君以民為愚昧， 吏以民為不肖，自古至于今，與民為敵者，遲早會(huì)失敗，而“民必勝之”（新書(shū)大政上）。諸如此類的歷史洞察，是 中華古代文明中的珍寶。后代許多文人學(xué)士也從不同角度總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)， 唐人章碣寫(xiě)有一首膾炙人口的七絕焚書(shū)坑。原詩(shī)：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái) 不讀書(shū)。”這首詩(shī)是諷刺秦

8、始皇焚書(shū)坑儒的。秦始皇憎恨儒 生們引經(jīng)據(jù)典評(píng)論為政得失，于是實(shí)施焚書(shū)坑儒。沒(méi)想到坑 灰未冷，關(guān)東諸侯、布衣豪杰紛紛起義。其中給秦王朝以致命打擊的劉邦、項(xiàng)羽，原來(lái)都是根本不讀書(shū)的人。這首詩(shī)說(shuō) 明了一個(gè)道理：封建王朝的短命，既不在讀書(shū)人，也不在書(shū) 本本身，而在于當(dāng)政者是否以“民”為“鏡”。歷史是一面鏡子。中華古代文明中的“民本”思想，我 們應(yīng)研究并加以借鑒。不過(guò)，也要看到，由于歷史的限制， 古代的“民本”思想沒(méi)有也不可能在最終意義上確立“人” 或“民”的主體地位。因此，從“民本”進(jìn)到“人本” ，承 認(rèn)并在制度上真正實(shí)現(xiàn)人的主體性，是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)。今天的中國(guó)已經(jīng)不是過(guò)去的中國(guó)，我們?yōu)橹畩^斗的民族復(fù)興不是簡(jiǎn)單地追求傳統(tǒng)意義上的以“民”為“鏡”，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)公民的“以人為本” 理念，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的 跨越。我們研討“民族報(bào)恩