工匠精神的內(nèi)涵理解

1、第一章 工匠精神的內(nèi)涵理解工匠精神第一專題的關(guān)于工匠精神的內(nèi)涵理解、工匠精神理解的理論關(guān)鍵，李小魯與胡冰共同研究成果，其中的內(nèi)容可參見2016年5月13日中國教育報中工匠精神：職業(yè)教育的靈魂2016年第5期高教探索（核心）中的文章論高職院校思想政治教育的新使命一一對理性缺失下培育 工匠精神”的反思，這些文章是國內(nèi)對工匠精神研究的較早的 具有較高水平的文章，在國內(nèi)關(guān)注度非常高。一、第一個層次1 .什么是工匠何謂 工匠”，辭海工”部說工匠即 手藝工人“，巴”部又說工匠是指 有專門技術(shù)的工人' 有人認(rèn)為： 竽工業(yè)勞動者”，或 手工業(yè)品的制造者2 .我國工匠概念的歷史演化：工欲善其事，必先利其

2、器”工，角曲尺之形、蓋工即曲尺也 ”知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工 ”大匠不為拙工改廢繩墨”百工皆稱工，稱匠獨舉木工者，其字從斤也”工在籍謂之匠”3 .什么是工匠精神的工匠不能理解為傳統(tǒng)工匠。工匠，是長期受到工業(yè)文明熏陶、訓(xùn)練、培育出來的，在整個專門、專業(yè)活動中掌握技 能、技藝、技術(shù)的專門人才，要達(dá)到整個高度，才能稱之為工匠。工匠一定是與工業(yè)文明的發(fā)展、熏陶和浸潤聯(lián)系在一起的。4 .工業(yè)文明的發(fā)展，與技術(shù)、工匠的關(guān)系： 從人類創(chuàng)造知識的過程來講，人類最先創(chuàng)造的不是科學(xué)，而是技術(shù)；且技術(shù)長久地依附在工匠的傳統(tǒng)上科學(xué)與技術(shù)長久分離。5 .早期工業(yè)化時期的技術(shù)：原始工業(yè)化 階段技術(shù)科 學(xué)化技術(shù)的

3、理性化和社會化工業(yè)化初階段科學(xué)技術(shù)化在早期工業(yè)化時期，經(jīng)過長期積累的 工匠傳統(tǒng) 及其技術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)提高，逐漸上升為 理論科 學(xué)，稱為技術(shù)科學(xué)化。原始工業(yè)化階段和工業(yè)化初級階段都表現(xiàn)為商品性生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)過程中技術(shù)科學(xué)化與 科學(xué)技術(shù)化的繼承性和延續(xù)性。只有被賦予了 工具”和手段”意義的東西才成其為技術(shù)。馬克思所說的科學(xué)、巨大的生產(chǎn)力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機(jī)器體系中。二、工匠的精神”工匠應(yīng)該有精神境界，也應(yīng)該有獨特的界定。工匠匹配的精神： 應(yīng)該具備極強(qiáng)的專業(yè)特性。 應(yīng)該具備強(qiáng)烈的專業(yè)追求。 應(yīng)該具備堅定的專業(yè)操守。三、工匠精神”的整體把握1 .工匠精神”的整體把握之一：本質(zhì)要素專業(yè)精祎/1L職

4、身度人文素養(yǎng)只有他們的統(tǒng)一，才能夠?qū)?工匠精神”有一種源于工業(yè)文明，又進(jìn)入后工業(yè)文明；源于教育, 又跳出教育去看待教育的理想境界和工業(yè)文明的形而上的臻美追求。所以工匠精神是建立在對專業(yè)技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識及時代特征把握的基礎(chǔ)之上的，能夠正確指明專業(yè)技術(shù)的前進(jìn)方向的， 其核心是技術(shù)和人文精神， 其靈魂是對專業(yè)技術(shù)理想的追求-追 求技術(shù)的極致和造福人類。從哲學(xué)上說，他是對人類社會的終極關(guān)懷和追求人類幸福的價值 所在。2 .工匠精神”的整體把握之二：要素間的相互關(guān)系工匠自身的技能、技藝和技術(shù)是工匠精神”的物質(zhì)載體和最根本的職業(yè)生涯的追求；工匠精神”與之相稱獨特精神，表現(xiàn)為對自己專業(yè)獨特的職業(yè)態(tài)度，并據(jù)此升

5、華為自己生命的存在方式；工匠要有可持續(xù)發(fā)展能力， 要有創(chuàng)新能力，要有超越自我的能力，要有最終的社會人文關(guān)懷， 據(jù)此構(gòu)成的工匠的人文素養(yǎng)，就成為他職業(yè)態(tài)度端正和職業(yè)技能提升的指引，也成為持續(xù)發(fā)展專業(yè)能力和專業(yè)不懈創(chuàng)新的動力。職業(yè)態(tài)度，使他們生存手段變?yōu)樽非?目的”的生命存在方式，而人文素養(yǎng)是他們延續(xù)生命方 式的條件。3 .工匠精神”的特征：(1)職業(yè)性(2)專業(yè)性(3)人文性這三大特征是現(xiàn)代職業(yè)教育的靈魂。第二章 “工匠精神”理解的理論關(guān)鍵良好的職業(yè)態(tài)度需要工匠的自我價值的實現(xiàn)中，產(chǎn)生對工作的行為、 情感認(rèn)同，人格健全是培育職業(yè)態(tài)度的基礎(chǔ)。工匠精神”的理解的理論關(guān)鍵在于理性精神的闡述，而這一闡述

6、，應(yīng)著眼于兩個維度：一、技術(shù)理性是 工匠精神”理解的前提第一，技術(shù)理性的內(nèi)涵技術(shù)理性是基于人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的人類理性， 是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界 永恒依賴的實踐理性和技術(shù)精神， 是技術(shù)技能者認(rèn)識職業(yè)、 認(rèn)識自我及把握世界的一種實踐 精神和思維方式。第二，技術(shù)理性的作用首先，能夠影響技術(shù)問題的解決。 技術(shù)問題的解決一方面依賴于技術(shù)手段， 另一方面依賴于 技術(shù)的推廣和應(yīng)用、技術(shù)資源的整合與管理等。涉及政治環(huán)境、社會需求、個人信仰等非技術(shù)的因素，而這些因素需要理性的應(yīng)用。其次，能夠讓工匠自覺形成專心細(xì)致、 精益求精的專業(yè)精神。 技術(shù)發(fā)展目的是要讓人類生活 得更好，工匠的細(xì)致與精益求精能

7、讓產(chǎn)品更適合人的需要，而當(dāng)工匠成為技術(shù)的頂禮膜拜者，人的主體性地位被顛覆，工匠的技術(shù)發(fā)展脫離了人的需要。 技術(shù)理性可以解讀這種異化將技 術(shù)發(fā)展的目的性與工匠發(fā)展的目的性進(jìn)行合理整合。技術(shù)理性解讀這種異化、將技術(shù)發(fā)展的目的性與工匠”發(fā)展的目的性進(jìn)行合理解構(gòu)。最后，能夠讓工匠形成自己職業(yè)態(tài)度的特色。技術(shù)理性內(nèi)涵的實踐智慧是引導(dǎo)工匠主觀能力的運用和創(chuàng)造性開發(fā)的必要條件。亞里士多德認(rèn)為實踐智慧是種超越于一般的規(guī)則應(yīng)用的能力”，工匠的創(chuàng)造性思維正是來源于這種超越。技術(shù)理性的超越指導(dǎo)著工匠在目標(biāo)猜想、方案設(shè)定時的選擇，產(chǎn)生了新的各種升級的欲望，從而發(fā)明創(chuàng)造出新物體或新技術(shù)，成就工匠職業(yè)態(tài)度的超越特色。二、

8、價值理性是 工匠精神”理解的尺度第一，價值理性的內(nèi)涵價值理性是人在生活實踐中形成的對價值及其追求的自覺意識，是作為世界主體的人對自身價值和存在意義的認(rèn)知；是 人類所獨有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力 量”。第二，用價值理性提升 工匠精神”的職業(yè)態(tài)度首先，用價值理性的本質(zhì)規(guī)定關(guān)懷工匠個人存在的價值。價值作為理性的一個方面， 直接參與工匠的現(xiàn)實生活，體現(xiàn)了對人的生命的肯定和人類精神家園建設(shè)的宏大敘事； 包括了人對自身超越的渴望和對超越行為的指向，用價值理性審視、思考和關(guān)照工匠的現(xiàn)實境遇，構(gòu)建工匠創(chuàng)造價值的思維模式， 培養(yǎng)工匠的存在感， 使他們認(rèn)識到幸福不僅僅在于物 質(zhì)，還有著人類獨有的

9、精神家園。其次，用價值理性限制技術(shù)理性所可能導(dǎo)致的工匠的價值觀絕對標(biāo)準(zhǔn)化、同一化，使其對職業(yè)的認(rèn)同有全面的理解。價值理性引導(dǎo)工匠用思維和行動去改造現(xiàn)實世界，是對人類的超越本性或自由特質(zhì)的關(guān)懷，克服了技術(shù)理性導(dǎo)致的工匠的技術(shù)惰性和對現(xiàn)存事實的消極默認(rèn)， 防止工匠的價值觀絕對標(biāo)準(zhǔn)化、同一化。最后，用價值理性的目的性克服人性的缺陷，保障職業(yè)態(tài)度的良性循環(huán)。海德格爾曾認(rèn)為技術(shù)理性的負(fù)面效應(yīng)是人性永遠(yuǎn)無法克服的，人會用 促逼”的手段強(qiáng)行、蠻橫地向自然索取以求獲得 人類社會的整體物質(zhì)利益價值理性的目的性認(rèn)為， 個人的存在是與社會的發(fā)展緊密相連的，工匠對職業(yè)的認(rèn)同需要得到社會的認(rèn)可。其創(chuàng)造的價值是服務(wù)于人類

10、社會的整體利益的，人與人類社會的需要必須遵循共同的合理性，謀求的是個人與人類社會的和諧、與共贏，職業(yè)態(tài)度便進(jìn)入了良性循環(huán)中。在獲得奧斯卡獎的影片 入殮師里，一個大提琴師下崗失業(yè)到葬儀館當(dāng)一名葬儀師。因此 受到了人們的好評。這名葬儀師的成功感言是：當(dāng)你做某件事的時候，你就要跟它建立起一種難割難舍的情結(jié)，不要拒絕它，要把它看成是一個有生命、有靈氣的生命體，要用心跟它進(jìn)行交流。這里價值理性起了巨大的作用，使這樣一個職業(yè)也能成為人們認(rèn)同的職業(yè)，也成就了這份職業(yè)的一種職業(yè)態(tài)度。第三，用價值理性指引培育工匠精神”的人文素養(yǎng)馬爾庫塞認(rèn)為 技術(shù)理性就是工具理性，技術(shù)理性張揚必然導(dǎo)致價值理性衰微”其后果是將效率放置于絕對優(yōu)先的地位，忽視工匠自身的存在與需要，要求技術(shù)最優(yōu)、生產(chǎn)最大，背離了技術(shù)為人服務(wù)的前提。價值理性要求維護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人的價值、凸現(xiàn)人存在的意義的內(nèi)核正好彌補(bǔ)技術(shù)理性這 方面的缺陷，這雖然是一種理想狀態(tài)， 但正是在不斷走向理想