粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告

1、中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告淺析德江儺文化發(fā)展現(xiàn)狀及出路一、儺文化簡介儺，起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺 活動(dòng)可追溯到殷商時(shí)期。儺戲，被譽(yù)為戲劇的“活化石”。經(jīng)歷了兩三千 年歷史的積淀和衍化。儺，有的發(fā)展為儺戲藝術(shù)，有的仍停留在祭儀階段。 人們今天看到的儺，就其內(nèi)容或形式來講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的 混合體。儺的活動(dòng)主要有兩大類，即：“沖儺”、“還愿”?！皼_儺” 一般是臨時(shí) 性的，主要是儺信仰者家中一旦發(fā)生了不幸；如家中有人生了急病，受了 災(zāi)害等，就及時(shí)請儺法師（即掌壇師）來“沖儺”。他們以為儺法師法術(shù) 高超，可以上通大曹，下通地府，憑借手中平時(shí)養(yǎng)著的幾十萬

2、神兵神通廣 大，威力無窮，用法術(shù)懲罰鬼邪，強(qiáng)制他們遠(yuǎn)離主家永不再來。這種儀式 比較簡單，一般只要兩個(gè)法師一個(gè)晚上便可完成。“還愿”則不同，這是主人事先許下的“愿”，其“愿”的種類很多，祈求老人長壽的“壽愿”， 求子的“子童愿”，孩子滿十二歲許的“過關(guān)愿”，還有祈求“五谷豐登， 六畜興旺”，一家人四季平安許下的愿等等。凡許下的愿如愿之后，主人 就要選定良辰，請學(xué)壇師來舉行儺祭“還愿”。“還愿”是一種酬謝神靈的 活動(dòng)。因此，比較隆重，少則三天，多則十天半月?！斑€愿”的儀式大體分為四個(gè)階段，第一階段為“開壇”，這階段包括“請師”、“還神”、”發(fā) 文”、“立樓”、“搭橋”、“調(diào)兵”、“差兵”等內(nèi)容；第

3、二階段為“開洞”， 即由和尚通過地盤請出唐氏太婆，打開桃園上、中、下三道洞門，請出 2 4個(gè)正戲；第三階段為“和壇催愿”，把主人許下的愿催交愿官；第四階段 為“勾愿送神”，即是由判官勾銷主人許下的愿，由掌壇師收兵、送神（閉 壇）。“還愿”結(jié)束這天，親朋好友要前來祝賀，晚間還要唱戲祝賀主人平 安，款待來賀親友。儺的主要特點(diǎn)是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬 神驅(qū)鬼，通過戲娛人娛神。再就是通過生動(dòng)形象的別具一格的儺面具化妝 來進(jìn)行表演，每個(gè)面具都固定的名稱，代表扮演角色的身份，掌壇師視其中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告為神祗。正戲中有24個(gè)面具，代表24神，在這24神中，又有正神和

4、兇 神兩大類，每個(gè)面具大都有傳說故事，說明他的來歷。儺戲面具是根據(jù)它 所代表的人物性格刻劃出來的，如兇神的主要任務(wù)是驅(qū)邪打鬼，布面具的 形象猙獰恐怖，充滿殺氣。古老儺戲面具不僅是儺文化的珍貴文物，而且 是古代民間雕刻藝術(shù)瑰寶。儺的活動(dòng)除了正祭之外，還有上刀梯、過天橋、下火池、開紅山、下 油鍋、踩紅鐘、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、 吃碗等特殊祭儀絕技。二、儺文化的承傳現(xiàn)狀儺文化在中國分布甚廣，種類也較為豐富。其中西南地區(qū)的儺文化保 存最為完整、儺戲品種最多、覆蓋面最寬。而貴州儺文化因地理位置、建 制沿革、民族習(xí)俗等諸多因素有著其獨(dú)特性。相較貴州省內(nèi)其它地方而言， 德江儺文

5、化具有一定的代表性。因此，對德江儺文化進(jìn)行合理的開發(fā)與利 用，對于促進(jìn)民族民間文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)儺文化研究的社會(huì)化、國 際化，有著積極的意義。貴州是我國儺戲品種最多的省份，是發(fā)掘研究儺文化遺產(chǎn)最早的省 份，并且取得了突出的成就，有“中國儺戲在貴州”之說。據(jù)有關(guān)資料記 載，貴州省德江縣最遲在明代中期便已有儺的活動(dòng)，其風(fēng)格與川東、湘西 土家族地區(qū)頗多相似之處，儺戲活動(dòng)在德江境內(nèi)流傳甚廣。90年代初德江 縣被貴州省文化廳命名為“儺戲之鄉(xiāng)”，是全省五十個(gè)藝術(shù)之鄉(xiāng)之一。 德江，位于貴州高原的東北部，東鄰湖南，北毗湖北、四川，為多省結(jié)合 部。烏江從南至北流經(jīng)其境，全長 48公里，東岸屬武陵山脈，西岸屬

6、婁 山山系，為典型的山地環(huán)境。由于是連接荊楚和西南邊陲的紐帶，自古享 有“黔北門戶”之美譽(yù)。德江是一個(gè)老、少、邊、窮地區(qū)，在數(shù)千年歷史過程中，一直沒有建 制，為“蠻夷之地”，是歷代統(tǒng)治薄弱，鞭長莫及的地域，歷代主流文化 對之沖擊甚微，為儺文化的發(fā)展和傳承創(chuàng)造了客觀條件。德江歷史上是巴蜀文化、荊楚文化與本土少數(shù)民族夜郎文化的交匯地區(qū)。世代生息繁衍在德江境內(nèi)的各族人民，是儺文化傳承和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告他們身處蠻荒之地，文化生活十分貧乏。儺儀活動(dòng)以及由此發(fā)展而來的儺 戲，就有了存在的價(jià)值和必要。從事儺儀和儺戲的老師充當(dāng)了人與神的橋 梁，他們把人們的愿望通過儺儀轉(zhuǎn)達(dá)給神

7、靈，又把神靈的“庇護(hù)”轉(zhuǎn)達(dá)給 人們，從而構(gòu)成了祭祀性的酬神內(nèi)涵。儺儀從歌舞活動(dòng)中逐漸發(fā)展了儺戲 并逐步加以完善，注入人們喜聞樂見的內(nèi)容，加上驚心動(dòng)魄的儺技表演， 構(gòu)成了儺戲娛人的內(nèi)涵。酬神與娛人二者有機(jī)地結(jié)合，滿足于人們求助神 靈的愿望，滿足了人們文化生活需求。儺戲有了存在的價(jià)值，具有了堅(jiān)強(qiáng) 的生命力。德江儺，作為一種古老的地域文化，是古儺的一種，它源于古時(shí)儺儀。 明代中期，德江儺堂戲已發(fā)育成熟，在民間占有了生存空間和價(jià)值。德江 儺堂戲原始古樸，源遠(yuǎn)流長，除儺藝人口傳歷史外，有明洪武千年儺藝人 墓志碑記；有傳代數(shù)百年的師傳名單位，師壇圖和代傳金譜。由于 師傳不同，有茅山教和師娘教之分。師公傳授

8、者為茅山教，師娘傳授者為 師娘教，二者的“師壇圖”上都共同頂敬“玄壇會(huì)上趙侯圣主儺公大法師” 茅山教與師娘教所用道具基本相同，但演出內(nèi)容和風(fēng)格則有一定的差異， 師娘教的文戲、正戲較多，茅山教的正戲、插戲較多 ；師娘教柔美細(xì)膩， 唱腔婉轉(zhuǎn)，舞步輕盈；而茅山教則粗獷豪放，唱腔質(zhì)樸，舞步驕健。或者 說，一是充滿陰柔之美，一是充滿陽剛之氣。時(shí)至今日，德江儺堂戲在民 間開展活動(dòng)十分普遍，儺戲壇（班）遍布全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 現(xiàn)有儺戲壇班131壇，掌壇師131人，儺藝師200余人，古老面具1484 面，專門從事儺文化研究的人員有 20余人。從總體上講，德江儺以完整的儺儀和儺戲、儺技構(gòu)成酬神、娛人

9、活動(dòng) 系列。至今保存有完整的22道法事，24場正戲，另還有插戲以及全套面 具，上刀山（刀梯）、下火海（踩紅鐘撈油鍋）等儺技和完整的神案，這些都 為研究儺戲儺文化提供了原始的、完整的珍貴材料。德江縣是發(fā)掘、研究儺文化啟動(dòng)較早，是第一個(gè)到北京展演儺堂戲及 面具風(fēng)采，并獲得很大反響的地區(qū)。特別是十一屆三中全會(huì)以來，我縣抓 住改革開放的大好機(jī)遇，投入了大量的人力、物力，采取強(qiáng)有力的措施， 對儺堂戲進(jìn)行了研究保護(hù)和開發(fā)利用。中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告1978年，以德江儺面具為主體的“貴州民族民間儺戲面具展覽”在首 都中國美術(shù)館展出，國家民委主任楊靜仁親自為其剪彩。此次展覽在藝術(shù) 界和學(xué)術(shù)界弓I起

10、了強(qiáng)烈反響。曹禺、鐘敬文，馮其庸、曲六等國內(nèi)專家 學(xué)者都給予了高度評價(jià)。來自美國、英國、法國、日本、德國、加拿大、 印度、挪威、埃及、韓國、香港、臺灣等國家和地區(qū)的專家、學(xué)者無不交 口稱贊。在此期間，中央電視臺、中央人民廣播電臺、人民日報(bào)、中國日報(bào)（英文版）、香港大公報(bào)等28家新聞媒體對展覽作了廣泛的 宣傳報(bào)道。同年，中國建設(shè)雜志第三期用中、英、法、德、西班牙、 阿拉伯、葡萄牙等七種文字向世界多個(gè)國家和地區(qū)宣傳介紹了德江儺堂 戲，從此德江儺堂戲走出了國門，走向了世界。 2002年，受文化部派遣， 組團(tuán)參加了 “ 2002年新亞洲文化節(jié)”，演出取得圓滿成功，贏得了聲譽(yù)。 先后編印出版了德江儺堂戲

11、、德江儺堂戲音樂、舞蹈集成、民族民 問三套集成、舞蹈集成、儺韻（上下冊）、儺魂等書籍，為研究 提供了極其寶貴的文字資料。把安化文廟改建成儺文化陳列館，中國儺學(xué) 會(huì)會(huì)長曲六先生題寫的“德江縣儺文化陳列館”遒勁有力，整個(gè)陳列館以 “古儺神風(fēng)”為主題，展有古老面具 300余面、神案50余幅，法器100 余套（件），充分展示了德江儺文化的古樸和完整。2003 年，德江縣人民政府成功承辦了 “ 2003中國梵凈山儺文化學(xué)術(shù) 研討會(huì)”。來自德國、日本、韓國、委內(nèi)瑞拉、臺灣、香港等六個(gè)國家和 地區(qū)的專家學(xué)者22人，國內(nèi)專家學(xué)者50余人匯聚德江，古樸精彩的儺祭、 完整美妙的儺戲、難度很高的儺技、年代久遠(yuǎn)的面具

12、神案，無不吸引專家 學(xué)者的濃厚興趣。大會(huì)取得圓滿成功。正如中國儺學(xué)會(huì)會(huì)長曲六先生在答 中央電視臺記者問時(shí)所說：“儺文化的興起乃至蓬勃發(fā)展，應(yīng)該說德江儺 堂戲功不可沒。今天，作為一個(gè)縣能舉辦這樣規(guī)模的研討會(huì)，真是大手筆 作大文章，對保護(hù)儺文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必將有深遠(yuǎn)的歷史意義和 現(xiàn)實(shí)意義?！比?、德江儺文化資源保護(hù)存在的困難一是對儺文化的認(rèn)識不夠。受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，民間傳統(tǒng)文化正面臨著歷史上前所未有的變遷。民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告始變，加之外來文化的影響等等，給民族傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響，使 之逐漸地失去了生存與繁榮的土壤。如生活社交習(xí)俗、

13、戀愛婚姻方式、飲 食習(xí)俗等都在不斷地改變，甚至簡單化，民族文化正在喪失。二是文化資源環(huán)境趨于惡化。擁有儺技的人數(shù)不多，或因生活困難等 原因棄藝從商；口述文學(xué)、傳承技藝后繼無人。據(jù)調(diào)查，德江縣 100名技 藝精湛的重點(diǎn)傳承人絕大部分年齡都在 45多歲以上，然而收授徒弟的不 到20%子女不愿傳承技藝的占60%穩(wěn)坪鎮(zhèn)儺戲藝人其子女沒有一人愿 意承接父業(yè)。因此，民間的傳統(tǒng)技藝和特色性的文化資源流失嚴(yán)重，文化 資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢。三是文化遺產(chǎn)品牌意識不強(qiáng)。一些在全國乃至世界都有一定影響的文 化遺產(chǎn)，如“儺戲絕技”、“德江炸龍”、“土家織錦”等文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外 享有較高的知名度，由于缺少自我宣傳和挖掘整

14、理，仍處于“墻內(nèi)開花墻 外香”的境地。四是重申報(bào)，輕保護(hù)。目前，被列入申報(bào)項(xiàng)目的多，而挖掘整理保護(hù) 的少，更多的人還沒有引起足夠的重視，存在著“重申報(bào)，輕保護(hù)”的傾 向，在申報(bào)時(shí)強(qiáng)調(diào)其重要性，一旦申報(bào)結(jié)束，該項(xiàng)目也就“壽終正寢”，沒有采取強(qiáng)力措施加以保護(hù)。五是文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足。目前，德江縣對文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的 投入雖然有，但與保護(hù)、管理、開發(fā)利用的需求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于經(jīng)費(fèi)不 足，許多具有較高保護(hù)利用價(jià)值的文化遺產(chǎn)面臨人為破壞、自然侵蝕等； 有的具有旅游價(jià)值的民族民間文化仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”，沒有得到 充分開發(fā)和利用，例如深受人們喜愛的“楠桿茶燈舞”、“苗族刺繡”等。 另外，由于保護(hù)經(jīng)

15、費(fèi)缺乏，民族民間文化的發(fā)展受到嚴(yán)重制約，許多民間 藝人生活十分窘迫，為了家庭生計(jì)忙碌奔波，沒有更多的精力投入到民間 的創(chuàng)作中，給民間藝術(shù)的傳承帶來了嚴(yán)重危機(jī)。六是保護(hù)機(jī)制有待完善。民族民間文化保護(hù)管理機(jī)構(gòu)不健全，各項(xiàng)管 理機(jī)制不完善，保護(hù)項(xiàng)目科學(xué)論證不充分，職責(zé)落實(shí)不到位，協(xié)同配合欠 佳，尚需進(jìn)一步形成合力。四、加強(qiáng)保護(hù)工作的對策措施中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告一是解決認(rèn)識上的誤區(qū)問題。要充分認(rèn)識德江其獨(dú)特的民族民間文 化：如特色民居、服飾、語言、歌舞、戲曲等。不能認(rèn)為自己的文化有點(diǎn) 士氣和守舊，就瞧不起本民族的文化。應(yīng)把過去祖先創(chuàng)造的文化，作為民 族精神的根和本。同時(shí)，提高干部群眾對民

16、族文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識， 增強(qiáng)干部群眾對民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性，加大宣傳力度，提高認(rèn)識。二是建立保護(hù)體系。制訂德江縣民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施細(xì)則，做好對民族民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作，對全縣民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn) 行“清倉盤點(diǎn)”，摸清家底，確認(rèn)傳承人并建立檔案。對合興、泉口、穩(wěn) 坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有濃郁特色和較為完整的文化區(qū)域，實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)；對“德江 儺戲”、“楠桿錢桿舞”、“德江編織”、“土家織錦”、“土家剪紙”等分別 制訂專門保護(hù)方案和保護(hù)計(jì)劃；對年事已高、獨(dú)門絕技的民間藝人，給予 經(jīng)濟(jì)資助，并加緊培養(yǎng)傳承人；對珍貴、稀有的民族民間文化實(shí)物，要盡 快進(jìn)行征集、收藏。三是加快中報(bào)國家文化遺產(chǎn)步伐

17、。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對德江縣的 重要文化遺產(chǎn)資源加以重新整合，積極申報(bào)國家文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，努力 提升德江文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)模和檔次。四是理順文化遺產(chǎn)管理體制。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)涉及宣傳、文化、 廣電、建設(shè)、國土、旅游、執(zhí)法等相關(guān)部門及鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，理順文化遺產(chǎn) 管理體制關(guān)系，做到各職能部門既相互配合，又各司其職、各負(fù)其責(zé)，積 極發(fā)揮應(yīng)有的作用。宣傳文化部門要發(fā)揮保護(hù)工程的牽頭作用，認(rèn)真履行 好組織、實(shí)施、協(xié)調(diào)的職能。五是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展藏展示展演基地。抓住德江旅游業(yè)發(fā)展的 機(jī)遇，在區(qū)位適當(dāng)，人流集中的地方，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展藏展示展演 基地，將非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行打捆集中展示，以豐富多彩的原生態(tài)的民族文化 展示給觀眾，充分展示德江文化遺產(chǎn)魅力。六是加大資金投入。資金投入不足，是影響民間文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸。 加快民間傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展，一是要增加挖掘、保護(hù)資金投入，加大“政 府買單”的力度。尤其是對民間傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入應(yīng)以較大的 幅度增長。二是要拓寬投資渠道，加大招商引資力度。用優(yōu)惠政策引導(dǎo)和中南大學(xué)粉冶院赴德江實(shí)踐團(tuán)實(shí)踐報(bào)告鼓勵(lì)社會(huì)資金以合資、獨(dú)資、買斷經(jīng)營權(quán)等方式投入到民間傳統(tǒng)文化事業(yè) 的發(fā)展中來。七是要把民族民間文化引入中小學(xué)課堂。德江縣民中和復(fù)興中學(xué)就做 了這方面嘗試。開展豐富學(xué)生的民族文化生活，傳承民族民