學(xué)前教育史著名教育家的學(xué)前教育思想與實(shí)踐

1、第五章著名教育家的學(xué)前教育思想與實(shí)踐第一節(jié)蔡元培的學(xué)前教育思想學(xué)界泰斗，人世楷?！?，這是毛澤東同志對(duì)蔡元培先生光輝一生的高度評(píng)價(jià)。一、 二教育方針一1、軍國(guó)民主義教育，即體育2、實(shí)利主義教育，也就是智育3、德育主義教育，即公民道德教育，基本內(nèi)容：自由、平等、博愛(ài)4、世界觀教育，是“超軼乎政治的教育”5、美育教育，可以“陶冶吾人之感情啊，使有高尚純潔之習(xí)慣”蔡元培的德、智、體、美、勞五育并舉的教育方針，否定了中國(guó)封建的、半封建半殖民地的舊教育宗旨，是歷史 的進(jìn)步，成為民國(guó)初年國(guó)家頒行教育方針的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，培養(yǎng)兒童成為德、智、體、美和諧發(fā)展的人才也從 此起步。二、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的批判和“尚

2、自然”“展個(gè)性”的主張蔡元培把批判傳統(tǒng)的兒童教育、發(fā)展兒童個(gè)性，作為民國(guó)教育改造傳統(tǒng)教育的起點(diǎn)。蔡元培說(shuō)：“知教者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！辈淘嗔信e了托爾斯泰的的自由學(xué)校、杜威的實(shí)用主義教育、蒙臺(tái)梭利的兒童教育等，說(shuō)明這種小教育的特點(diǎn)。他還 指出，要做到尊重兒童個(gè)性、選擇正確的教育方法，必須進(jìn)行兒童心理研究與兒童心理實(shí)驗(yàn)，教師還必須有充分的知 識(shí)，才能足以適應(yīng)這種新的兒童教育。三、論學(xué)前美育（一）、論美育與德、智、體各育并重美育：蔡元培在美育一文中指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！辈淘嗾J(rèn)為美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的。（二）、論學(xué)前美育

3、的實(shí)施蔡元培將美育實(shí)施的途徑歸為三類一|:家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育。1、家庭美育或胎教院、育嬰院的美育首先是接受家庭美育，但蔡元培因懷疑家庭教育的功能，主張兒童出生后最好是實(shí)行公育，他的理想是以兒童公育代 替家庭教育。胎教院的美育，蔡元培將之視為對(duì)兒童實(shí)施美育的起點(diǎn)。胎教院要處處包含美育的因素，院址選擇、建筑、環(huán)境、布 置、設(shè)施、人員等都要適合孕婦生活和胎兒成長(zhǎng)。2、幼稚園的美育蔡元培主張，兒童滿三歲入幼稚園。舞蹈、唱歌、手工，都是美育的專課。就是教他計(jì)算、說(shuō)話，也要從排列上、 音調(diào)上適合他們的美感，不可用枯燥的算法與語(yǔ)法。3、社會(huì)的美育諸如美術(shù)館、美術(shù)展覽、音樂(lè)會(huì)、劇院、博物館、動(dòng)物園、

4、植物園，甚至街道、房舍、店鋪的美化等，都包含著豐 富的美感教育因素，只要注重觀察和引導(dǎo)，對(duì)陶冶兒童美的興趣、美的感覺(jué)、美的表達(dá)都起著良好的作用。第二節(jié)陶行知的學(xué)前教育理論與實(shí)踐宋慶齡稱他是萬(wàn)世師表”。毛澤東親筆題詞：痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”一、 生活教育理論（一）、生活教育理論的產(chǎn)生于確立陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造美國(guó)杜威實(shí)用主義教育思想、探索普及大眾教育的實(shí)踐中 產(chǎn)生的。（二）、莊活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一1、生活即教育生活即教育包含的含義：（1）、生活是教育的源泉，教育與生俱來(lái)，與生同去。（2）、是生活就是教育。（

5、3）、是供給人生需要的教育，不是作假的教育、2、社會(huì)即學(xué)校陶行知認(rèn)為杜威的“學(xué)校及社會(huì)，是把社會(huì)生活組織到學(xué)校中來(lái)，使學(xué)生在學(xué)校里受到“大社會(huì)”所需要的“訓(xùn)練” 他認(rèn)為這種做法，仍然是鳥(niǎo)籠式的教育，就像為了讓鳥(niǎo)兒接觸“大自然”的機(jī)會(huì)，把一兩根樹(shù)枝或捉幾只生物，放進(jìn) 囚鳥(niǎo)中的籠中。但鳥(niǎo)籠畢竟不是鳥(niǎo)的世界，必須把鳥(niǎo)籠打開(kāi)，把受教育者放到真正的大自然、大社會(huì)中去，叫他們自 由翱翔。3、教學(xué)做合一陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一，是以生活為中心一一怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣教?！睂?shí)際的學(xué)問(wèn)，只有通過(guò)“做”，在解決實(shí)際問(wèn)題中才能獲得。陶行知的生活教育理論是對(duì)杜威實(shí)用主義教育理論的吸取與改造，是適合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)

6、情的，是他苦心探索普及大眾教 育的“窮辦法”，因?yàn)榇蟊姛o(wú)錢、無(wú)閑受學(xué)校教育，因?yàn)椴荒芙兴麄儊G掉飯碗受教育，他們只能在生活中受教育，在大 社會(huì)中，向一切有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)。2、 論普及幼兒教育陶行知用專文如何使優(yōu)質(zhì)教育普及，指出優(yōu)質(zhì)教育普及，要有三個(gè)步驟：一要改變我們的態(tài)度；二要改變幼稚園的辦法；三要改變訓(xùn)練教師的制度。（一）、改變漠視小孩教育的態(tài)度，認(rèn)識(shí)幼兒教育的意義陶行知指出，一般人認(rèn)為小孩子的教育不關(guān)重要，早點(diǎn)、晚點(diǎn)沒(méi)有多大關(guān)系。他認(rèn)為這種成見(jiàn)是要不得的，必須根本 化除這種漠視小孩子的態(tài)度。幼兒教育是人生最基礎(chǔ)的教育，必須早打基礎(chǔ)，人生的一些重要的習(xí)慣、傾向、態(tài)度， 多半是在6歲以前形成的，這

7、個(gè)時(shí)期是人格陶冶最重要的時(shí)期。（二）、開(kāi)辟幼稚園之新大陸一一工廠與農(nóng)村陶行知認(rèn)為，普及幼稚教育的方向是工廠與農(nóng)村，并號(hào)召開(kāi)辟幼稚園教育新大陸。陶行知向社會(huì)呼吁，發(fā)起幼稚園下廠下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)工人、農(nóng)民的孩子，用他在上海辦公學(xué)團(tuán)的辦法：來(lái)者不拒，不能來(lái)者送上門(mén)去。在托幼機(jī)構(gòu)、設(shè)備、內(nèi)容、方法等都要按省錢的方針，以適應(yīng)工人、農(nóng)民的實(shí)際。（三）改變訓(xùn)練教師的制度，采用藝友制開(kāi)展師范教育無(wú)友和區(qū)指凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。學(xué)做教師兩種途徑，一是從師，二是訪友藝友制的根本方法是教學(xué)做合一。3、 論創(chuàng)造的兒童教育（一）、認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力陶行知說(shuō)：“我們要真正承認(rèn)小孩子有創(chuàng)造力，才可以不被成見(jiàn)所

8、蒙蔽。小孩子多少都有其創(chuàng)造的能力?！保ǘ?、解放兒童的創(chuàng)造力陶行知曾提出對(duì)兒童要有六大解放：第一，解放兒童的頭腦第二，解放兒童的雙手第三，解放兒童的眼睛第四，解放兒童的嘴巴第五，解放兒童的空間第六，解放兒童的時(shí)間這六大解放，是新兒童觀的體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)而通關(guān)的否定，至今也不失其現(xiàn)實(shí)意義。（三）、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力對(duì)于培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施，陶行知指出：第一，需要充分的營(yíng)養(yǎng)第二，需要建立良好的習(xí)慣第三，發(fā)揚(yáng)民主民主應(yīng)用在教育上有三點(diǎn)（1）、教育機(jī)會(huì)均等（2）、寬容和了解（3）、在民主生活中學(xué)民主第三節(jié)張雪門(mén)的學(xué)前教育理論與實(shí)踐1、 論|幼兒教育的目方張雪門(mén)的教育中心是：幼稚教育一方面要滿足兒童個(gè)性

9、心身發(fā)展的需要，同時(shí)也要聯(lián)系社會(huì)的需要。張學(xué)門(mén)提出的幼稚園教育目的：以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育是把社會(huì)的需要組織在兒童的生活里，而在另一方面又正合兒童的能力，容易引起他們動(dòng)作的反應(yīng)。2、 論幼稚園的行為課程（一）、幼稚園課程幼稚園課程：就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備。課程包括兩類：一是滿足兒童個(gè)體的需要，二是滿足社會(huì)的需要。關(guān)于組織幼稚園課程，張雪門(mén)提出要注意的三點(diǎn)：第一，幼稚生看宇宙的一切，都是整個(gè)的，編制幼稚園課程不能把 自然界的和人事界的內(nèi)容分得太清楚；第二，對(duì)幼稚生，滿足其個(gè)體的需要，要甚于社會(huì)的需求；第三，課程要根據(jù) 兒童自己的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)置。（二）、次

10、稚園行為課程一在課程理論的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究、總結(jié)，張雪門(mén)越益認(rèn)為，兒童的一切知識(shí)、能力都源于個(gè)體與環(huán)境的接觸，從而得到直接經(jīng)驗(yàn)，兒童成長(zhǎng)的第一步是“接觸環(huán)境的行為”，但這并不為人所認(rèn)識(shí)。張雪門(mén)說(shuō)：“生活就是教育；五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是I行為課程,這份課程包括了工作、 游戲、音樂(lè)、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活：它從生活而來(lái)，從生活而開(kāi)展，也從生 活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。”（三）、行為課程的教材與教法教材：教材的功能在滿足兒童的需要，自應(yīng)在兒童生活里取材。教材在他方面，又是社會(huì)群體遺傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；如果 拋棄了這一種經(jīng)驗(yàn)，便

11、不能適應(yīng)社會(huì)的生活。張雪門(mén)說(shuō)：“幼稚園教學(xué)法所根據(jù)的重要原則，只有一條，便是行動(dòng)。兒童怎樣做，就是怎樣學(xué)，就該怎樣教。教學(xué)的過(guò)程，就是依著正確的行動(dòng)過(guò)程?！边@種行為不是隨隨便便的瞎干，必須有行動(dòng)的正道，有教育的價(jià)值，否則就失掉了教學(xué)的意義。正確的“行動(dòng)”，或叫“做”，是“有目的，有計(jì)劃，能實(shí)踐，能有結(jié)果；結(jié)果雖有成敗，但都足以改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。3、 論幼稚師范教育（一）、幼稚師范教育的意義和目的意義：張雪門(mén)說(shuō)：“幼教的良贏，由于主持幼教者的師資；而師資的由來(lái)，實(shí)由于師范教育的培植。如果我們研究幼教僅限于幼稚園的教育，拋棄了師范教育，這無(wú)異于清溪流者不清水源，整枝葉者不整樹(shù)本，決不是徹底的辦法。”目的：

12、在培養(yǎng)為普及平民幼稚教育、具有改造民族素養(yǎng)的新一代國(guó)民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。（二）、論“有系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)”師范生的實(shí)習(xí)要安排在三年全部學(xué)習(xí)過(guò)程中，共分四大段：第一是參觀，時(shí)間為一學(xué)期。第二是見(jiàn)習(xí)，時(shí)間為一學(xué)期。第三是試教，時(shí)間是一學(xué)年，二年級(jí)的師范生要學(xué)習(xí)從幼稚園招生、課程、管理等所有事項(xiàng)。第四是輔導(dǎo)，時(shí)間也是一個(gè)學(xué)年，畢業(yè)班的三年級(jí)師范生主要是擴(kuò)大實(shí)習(xí)范圍和空間，把實(shí)習(xí)從幼稚園延伸至嬰兒園、托兒所和小學(xué)低年級(jí)。第四節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、論兒童心理發(fā)展與教育（一）、兒童觀及兒童教育觀陳鶴琴說(shuō)：“兒童不是小人，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之準(zhǔn)備，亦具他的本身的價(jià)

13、值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真?！标慂Q琴認(rèn)為幼稚時(shí)期，是一生教育的關(guān)鍵時(shí)期，是人生可塑性最大的時(shí)期。（二）、兒童心理特點(diǎn)與教育兒童心理特點(diǎn):1、好動(dòng)心2、模仿心3、兒童是易受暗示的4、好奇心5、游戲心6、喜歡成功7、喜歡野外生活8、喜歡合群9、喜歡稱贊（三）、童年齡分期與教育陳鶴琴將學(xué)齡前細(xì)分四個(gè)階段：第一，新生嬰兒期一一新生第二，乳兒時(shí)期一一1個(gè)月至12個(gè)月左右第三，步兒時(shí)期一一12個(gè)月至3.5歲左右第四，幼兒時(shí)期一一3.5歲至6歲左右了解了該時(shí)期心理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上應(yīng)怎樣進(jìn)行教育，針對(duì)四個(gè)年齡階段的不同，從不同的方面，闡述兒童心理發(fā)展和教育。二、論學(xué)前家庭教育（一）、性兒家庭

14、教育的意義陳鶴琴指出，“家長(zhǎng)是子女的第一個(gè)老師，父母應(yīng)盡到教育好孩子的責(zé)任。幼兒在父母那里學(xué)說(shuō)話，認(rèn)識(shí)周圍事物，模仿父母言行，在父母影響下形成性格?！币虼吮仨毷种匾晫?duì)幼兒的家庭教育。他認(rèn)為，父母能教育好小孩子，中國(guó)美好的前景即在其中了。（二）、學(xué)前家庭教育的科學(xué)基礎(chǔ)從陳鶴琴幼兒家庭教育論看，這個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)有二個(gè)：一是懂得兒童的生理與心理特點(diǎn)；二是明了兒童學(xué)習(xí)理論。1、 要研究?jī)和纳砼c心理2、兒童學(xué)習(xí)的性質(zhì)與原則（三）、養(yǎng)幼兒德、智、體、美、勞和諧發(fā)展的健全人格1、幼兒的身心保健 身心健康，是兒童成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。2、兒童家庭品德教育3、兒童家庭智育4、兒童家庭美育5、兒童家庭勞動(dòng)教育（四）、更新

15、觀念，民主施教陳鶴琴一貫主張，要尊重兒童的人格，尊重他們的自主性、獨(dú)立性，父母要民主、平等地對(duì)待孩子，極力反對(duì)“父為子綱” “養(yǎng)兒防老” “天下無(wú)不是的父母”等錯(cuò)誤觀念和家長(zhǎng)作風(fēng)。4、 論幼稚園教育（一）、輪幼稚園教育要適合國(guó)情陳鶴琴反對(duì)“完全模仿”，但并不反對(duì)借鑒那些具有“世界的教材與教法”，但“總以不違反國(guó)情為唯一的條件”。（二）、論幼稚園保教內(nèi)容幼兒在幼稚園的活動(dòng)，都在保教內(nèi)容之內(nèi)，課程可以視為其核心。后來(lái)，陳鶴琴又以“|五指活動(dòng)|”來(lái)概括幼稚園的保教活動(dòng)，它們是：兒童的健康活動(dòng)、兒童的社會(huì)活動(dòng)、兒童的科學(xué)活動(dòng)、兒童的藝術(shù)活動(dòng)、兒童的語(yǔ)文活動(dòng)。（三）、保教原則方法在保教內(nèi)容和方法上，陳鶴

16、琴非常反對(duì)注入式的教育，反對(duì)封閉式，主張兒童到大自然、大社會(huì)中去受教育，反對(duì)消 極管束，主張培養(yǎng)兒童創(chuàng)造精神和獨(dú)立生活能力。四、“活教育”理論“遁叵J理論是陳鶴琴教育思想的核心。（一）、何謂“活教育”簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，就是不是死的教育，書(shū)本主義的教育就是死教育。（二）、“活教育”理論形成的原因1、對(duì)歐美“新教育”理論的吸取2、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的批判與繼承3、多年教育改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累（三）、“活教育”的理論體系“活教育”的理論體系主要包括三大綱領(lǐng)即目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。1、目的論陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的條件：第一，要

17、有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠 合作；第五，就是服務(wù)。2、課程論陳鶴琴提出的課程論是大自然、大社會(huì)都是活教材3、方法論陳鶴琴提出的活教育的方法論是：“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。 ”4、教學(xué)原則、訓(xùn)育原則陳鶴琴在他的或教育的教學(xué)原則一書(shū)中，詳細(xì)的闡明了十七項(xiàng)原則。訓(xùn)育的基本原則，訓(xùn)育、訓(xùn)導(dǎo)主要指德育。第五節(jié)張宗麟的學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、論幼兒教育的意義、目的意義：張宗麟說(shuō)：幼兒園教育是“聚三歲以上六歲以下之兒童于一處，施以有目的之教育，用有組織之方法，此為幼稚園”?！胺仟?dú)小學(xué)生，即中學(xué)生大學(xué)生許多習(xí)慣、性情，亦可在幼稚園養(yǎng)成之，如研究的態(tài)度，對(duì)人的品行等

18、，介奠基于此。”目的：（1）、幼兒教育之“第一義為謀求兒童之健康”（2）、“養(yǎng)成幾種兒童生活上必須之習(xí)慣”（3）、“養(yǎng)成兒童欣賞之初基”（4）、“養(yǎng)成兒童能自己發(fā)表之能力”二、揭示的兒教育的弊端一（一）、全盤(pán)西化的傾向近代中國(guó)的幼稚教育制度，是從東、西洋引進(jìn)的，正如張宗麟所言：“幼稚教育之來(lái)華，尤為近十?dāng)?shù)年間事，故一切設(shè)備教法抄襲西洋成法，亦勢(shì)所難免?！保ǘ⒂字山逃秊楦蝗怂?wù)張宗麟指出，當(dāng)時(shí)的幼稚園只是富貴家孩子的樂(lè)園，幼稚園的教師不過(guò)是這些有錢人家孩子的“干媽媽”。他認(rèn)為這是一個(gè)幼兒教育的錯(cuò)誤的方向，是終要“漸歸消滅”的。他認(rèn)為中國(guó)的幼稚園教育服務(wù)的對(duì)象，應(yīng)“轉(zhuǎn)移方向”，為工人、農(nóng)民、

19、城市貧民服務(wù)， “從都會(huì)轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村與工廠區(qū)”。（三）、束縛兒童條條繩索四條繩索是：第一條繩子是小孩子上的十字封條；第二條繩子是腳鐐和手銬；第三條繩子是成人們欽定的法規(guī)；第四條繩子是砍伐幼苗的快刀，孩子用的用品、飲食不符合衛(wèi)生，孩子幼小的嫩芽，天天在受殘；張宗麟提出培養(yǎng)兒童的生活力：第一，要教養(yǎng)孩子有抵抗的能力第二，要教養(yǎng)孩子會(huì)動(dòng)手做事第三，要教養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)發(fā)展自己天才的能力第四，要教養(yǎng)孩子善于不停留的進(jìn)步三、論幼稚園課程（一）、幼稚園課程的內(nèi)涵幼稚園課程的內(nèi)涵：幼稚生在幼稚園一切之活動(dòng)也。包括一切教材，科目，幼稚生之活動(dòng)。（二）、編制幼稚園課程的辦法陳鶴琴、張宗麟在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)總結(jié)出“中心制”編制課程的方法，既照顧了兒童個(gè)性發(fā)展的需要又可