內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得-心得體會(huì)模板

1、內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得內(nèi)經(jīng)是一本非常了不起的？?著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué) 的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來(lái)就跟本人一起去了解一下關(guān) 于內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得吧！內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇1中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒， 但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真 正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了 ！中國(guó)人和西方人比能勝 在哪里呢？經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前 年集結(jié)的智慧而已！關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研 究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不 如活一日過(guò)一日快活。可是人如果不

2、向內(nèi)看就不了解自己， 那就無(wú)法了解世界更 不能為王！可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì) 頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105,早早的啟動(dòng)多媒體，是您 的課，喜歡上了內(nèi)經(jīng)選讀就堅(jiān)持了下來(lái)，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)， 起居有常，不妄作勞記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您， 以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出， 記得我打游戲虛度年華 的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(zhǎng)久讓我的生活 從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑， 清濕喜怒讓我擺脫

3、了疾病的困擾?？催^(guò)您與老朋友的對(duì)詩(shī)，才懂得勤求古訓(xùn)，博采眾方，智慧之美是那么的 和藹可親，聽(tīng)了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道 擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來(lái)到 1105,教室依舊那么的寬敞 明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了 15周沒(méi)變的位置，依然殘留著上古之人知 其道者的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過(guò)往的云煙，離開(kāi) 后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇2黃帝內(nèi)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué) 的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。 而內(nèi)經(jīng)選讀作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人 才，提高中醫(yī)

4、藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及內(nèi)經(jīng) 的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握內(nèi)經(jīng)中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高 學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力。秦伯未老先生曾在內(nèi)經(jīng)知要概論中講到：內(nèi)經(jīng)僅僅是中醫(yī)的門徑, 問(wèn)題就在如何通過(guò)這門徑來(lái)窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而內(nèi)經(jīng)選讀的 概論部分就強(qiáng)調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何 研讀內(nèi)經(jīng)。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過(guò)查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是 臨床資料，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌 握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中

5、最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解內(nèi)經(jīng)原文僅僅是紙上談兵。比如可以從素問(wèn)六節(jié)藏象論的四時(shí)五臟陰陽(yáng)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)黃 帝內(nèi)經(jīng)的整體思維和意象思維，加深對(duì)天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。 抓住 一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨 床上運(yùn)用自如。我們常說(shuō)讀經(jīng)典、做臨床。內(nèi)經(jīng)選讀原文導(dǎo)讀部分按內(nèi)經(jīng)理論體 系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語(yǔ)，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與 實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽(yáng)交感、 互根與消長(zhǎng)關(guān)系的，陰中求陽(yáng)、陽(yáng)中求陰是其在治

6、則上的體現(xiàn)。以傷寒論白 虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來(lái)說(shuō)明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā) 與推動(dòng)，這是陽(yáng)中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃 芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽(yáng)之義。 古代醫(yī)學(xué)第 一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將黃帝內(nèi)經(jīng)的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋 漓盡致。將糖尿我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見(jiàn)習(xí)一個(gè)月，通過(guò)臨床跟診與床邊教 學(xué)，我再一次深刻體會(huì)到內(nèi)經(jīng)的理論是如何來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌 科為例，臨床上，用內(nèi)經(jīng)氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。 因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過(guò)程。 氣化功能障礙包括機(jī)

7、體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。 前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化 無(wú)力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡(jiǎn)言之， 氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機(jī)失調(diào)，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血 津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié)， 病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽(yáng)兩虛證進(jìn)行論治， 起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水 腫中的應(yīng)用，治未病理論對(duì)老年性疾病的防治等等，都是黃帝內(nèi)經(jīng)理論指導(dǎo) 臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。黃帝內(nèi)經(jīng)，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中 國(guó)傳

8、統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過(guò)取象比類的演繹推理的思維方式，黃帝內(nèi)經(jīng)將中國(guó)古代的哲學(xué)理論（比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想）融入醫(yī)學(xué)，并直 接用來(lái)解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們?cè)趯W(xué)好黃帝內(nèi)經(jīng)的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給 人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí)，我們可以 看看老子道德經(jīng)以及淮南子的內(nèi)容。例如，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，這是中醫(yī) 養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋 養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之 生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是道德經(jīng)中人

9、法地，地法天，天 法道，道法自然的學(xué)說(shuō)在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。文化是大道, 必須結(jié)合對(duì)而這個(gè)是我著名中醫(yī)教育家、國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是小道， 大道通小道自然通，我們要學(xué)習(xí)、研究黃帝內(nèi)經(jīng)，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué), 其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦， 們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇3體質(zhì)內(nèi)經(jīng)非常重視對(duì)人體質(zhì)的觀察。香港人；熱底的多屬陰 要小心運(yùn)用每個(gè)人都有其自身的體質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，許多香港人都有留意到。 總喜歡說(shuō)：此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物 人則不可隨意服食燥熱之品。又如肥胖的人，或俗稱兩頭尖的人（即肚子特別肥胖，而顯得頭 此類人

10、多有痰濕，運(yùn)用滋陰之品時(shí)就要特別注意了。其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細(xì)的人, 虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時(shí)應(yīng)注意陰虛往往可致火旺這一點(diǎn)， 燥熱傷陰之品。足細(xì)小的人），內(nèi)經(jīng)中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如靈樞陰陽(yáng)二十五形人中 就從體質(zhì)的角度把人分成金、木、水、火、土等五種類型。在臨床上我們必須要 隨時(shí)觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時(shí)就相當(dāng)重視這一點(diǎn)。疾病的傳變規(guī)律中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)疾病都有自身的傳變規(guī)律， 如傷寒論中提及的六經(jīng)傳變、 溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營(yíng)血及三焦傳變等。 我認(rèn)為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五 行相乘的道理，即木土水火金木此順序。故金匱要略言：見(jiàn)肝之病，知

11、肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，說(shuō)的正是這一點(diǎn)。 我認(rèn)為五行間的相生相克本來(lái)就有一定的規(guī)律，因此在運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋臟腑 間的關(guān)系時(shí)，不能過(guò)于盲目。如脾土是否為命門之火所生呢？在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是心，故 在考慮命門和脾的關(guān)系時(shí)，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。在此附帶提出一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，內(nèi)經(jīng)已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對(duì)人 的影響。如素問(wèn)疏五過(guò)論言：凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從 內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并始富后貧，雖不傷 邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。六淫內(nèi)經(jīng)相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系。如素問(wèn)至真要大論就說(shuō)：夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。而病機(jī)十九

12、條中對(duì)六淫之 證也有描述?？上?，對(duì)于內(nèi)經(jīng)中的許多內(nèi)容，教科書(shū)的解釋常不得要領(lǐng)。如諸痙項(xiàng) 強(qiáng)，皆屬于濕（內(nèi)經(jīng)素問(wèn)至真要大論）此句話，一些教科書(shū)的解釋是：因濕邪 阻礙經(jīng)脈陽(yáng)氣，以致頸項(xiàng)強(qiáng)直。我認(rèn)為這種解釋是不正確的。一般來(lái)說(shuō)，引起項(xiàng) 強(qiáng)的原因不外有二：一是寒氣；另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷。而內(nèi)經(jīng)此 句話所說(shuō)的，正是指后者而言。因此教科書(shū)的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一 面。辨證論治當(dāng)醫(yī)者一開(kāi)始面對(duì)病人時(shí)往往會(huì)問(wèn)：您哪里不舒服 ？也就是說(shuō)，在面對(duì)疾 病時(shí)，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置 （即病位）。另外，醫(yī)者在治病前還要辨 清疾病的性質(zhì)（即病性）。上述所說(shuō)的這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫(yī)所說(shuō)的病機(jī)。機(jī)，就是關(guān)

13、鍵、要害的意思。在面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)者必須要先看清疾病的要 害在哪里，更具體地說(shuō)，就是辨清中醫(yī)所說(shuō)的八綱。中醫(yī)的八綱，是陰、陽(yáng)、表、 里、虛、實(shí)、寒、熱。此八綱固然重要，但還有另外二綱我認(rèn)為是同樣重要的，就是氣和血。在 治療疾病的過(guò)程中，調(diào)理氣血是很重要的。素問(wèn)至真要大論說(shuō)：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛 者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平。此段經(jīng)文是說(shuō)，我們?cè)诿鎸?duì)疾病時(shí)，必須要先把握疾病的病機(jī)，找出哪一 個(gè)臟腑出了問(wèn)題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要用熱遠(yuǎn)熱用寒遠(yuǎn)寒 （素問(wèn)六元 正紀(jì)大論），切忌犯了虛虛實(shí)實(shí)之戒。疏其血?dú)膺@句話，有些中醫(yī)書(shū)認(rèn)為就是行氣活血的意思，其實(shí)

14、是不對(duì)的， 此話除了通的意思以外，尚包含了補(bǔ)的意思。因此素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：定 其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。中醫(yī)治病，是強(qiáng)調(diào)調(diào)整的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故素問(wèn)至真要大論說(shuō)： 謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。即使是要疏通氣血，也是隨著疾病的變化而不 斷調(diào)整。素問(wèn)六元正紀(jì)大論說(shuō)：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過(guò)者 死。也是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如因其輕而揚(yáng)之， 因其重而減之，因其衰而彰之其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉 之于內(nèi)。（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論）另外，內(nèi)經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在面對(duì)疾病時(shí)，必須要辨證論治。以咳為例， 素問(wèn)咳論言：五藏六府

15、皆令人咳，非獨(dú)肺也。因此，不要一遇到咳就只知道 治肺，或只是想到用止嗽散。我曾經(jīng)看過(guò)一位醫(yī)生在治療咳嗽時(shí)，竟然有七成以 上的病人都用止嗽散，可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)水平有多高了。如痿證，不要因?yàn)橹勿舄?dú)取陽(yáng)明一句話，就把所有痿證都從陽(yáng)明論治了， 要知道內(nèi)經(jīng)在討論痿證時(shí)，可是同時(shí)論及了痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿 （內(nèi)經(jīng)素問(wèn)痿論）的。因此在治療痿證時(shí)，怎么可以不先辨清病機(jī)呢 ？又以糖尿病為例，這個(gè)病現(xiàn)今越來(lái)越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件差, 得此病的人很少，但隨著八十年代改革開(kāi)放以后，人民得此病的比例不斷上升。 其實(shí)，這種情況跟經(jīng)濟(jì)改善，人民的飲食變得越來(lái)越豐盛很有關(guān)系。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，內(nèi)經(jīng)早有提及。素問(wèn)通評(píng)虛

16、實(shí)論言：甘肥貴人，則 高梁之疾也。對(duì)于糖尿病，我常常從脾胃論治，因?yàn)楝F(xiàn)代人的飲食過(guò)于豐盛，反 因此而傷了脾胃，使水谷運(yùn)化失常而得此病。作為一位醫(yī)者，必須要先學(xué)好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人, 此人除了有寒熱之外，還感覺(jué)頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了柴胡桂 姜湯，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準(zhǔn)確，恐怕難以治好。診法內(nèi)經(jīng)記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份?？?惜這些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。望診現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來(lái)愈忽視望診的重要性。事實(shí)上， 內(nèi)經(jīng)對(duì)于望診的描 述是相當(dāng)詳細(xì)和生動(dòng)的，以望顏色為例，素問(wèn)脈要精微論曾說(shuō)：夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭 ；

17、白欲如鵝羽，不欲 如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色, 不欲如地蒼。所謂重漆，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮 ；而地蒼之色，則有 如煤炭般。脈診脈診對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對(duì)古代有 關(guān)脈學(xué)的理論認(rèn)識(shí)有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯(cuò)了。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈 側(cè)中部（相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)孔最穴附近），在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾 病嗎？中醫(yī)如此能不滅亡嗎？?jī)?nèi)經(jīng)對(duì)脈診的描述非常詳細(xì)，以脈學(xué)所說(shuō)的胃、神、根為例，中醫(yī)非 常重視胃氣，正是有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。那么有胃氣的脈象是如何呢？在此所謂的滑，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì)。神, 緩之意。即瀕湖脈學(xué)所言：緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng) 神氣，只在從容和緩中。素問(wèn)平人氣象論中有此描述：脈弱以滑，是有胃氣。以字即而的意思, 乃從容和 ;欲從脈里求對(duì)于脈象，內(nèi)經(jīng)的描述更是生動(dòng)。素問(wèn)脈要精微論言:春日浮，如 魚(yú)之