鄧振華--德育課題結(jié)題報(bào)告

1、德育課題研究結(jié)題報(bào)告塔縣城鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)德育處一課題的研究背景人類已邁入21 世紀(jì)的大門， 21 世紀(jì)人類面臨的第一挑戰(zhàn)是人的道德、倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，價(jià)值觀念的嬗變，生活方式的豐富，學(xué)校德育面臨著種種新的挑戰(zhàn)。一方面， 現(xiàn)代社會(huì)的日新月異， 要求跨世紀(jì)的學(xué)生具備高境界的理想、信念和責(zé)任感，強(qiáng)烈的自立精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，另一方面，急劇變革的社會(huì)環(huán)境，又影響到學(xué)生人格的健康發(fā)展， 造成部分學(xué)生人格精神上的 “低落” 、 “缺失” 和“扭曲” ，突出存在著懶惰、懦弱、自私、依賴性強(qiáng)、意志薄弱、經(jīng)不起挫折等道德缺陷。 。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的德育工

2、作， 探索其正確有效的途徑已成為每位教育工作者的歷史責(zé)任。而傳統(tǒng)的學(xué)校德育重認(rèn)知，輕實(shí)踐，重灌輸，輕內(nèi)化，忽視學(xué)生的主體地位，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，容易導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)，言行不一，人格錯(cuò)位，自信心不足。面對(duì)新的教育形勢(shì)，學(xué)校德育必須跟上時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，積極探索，肩負(fù)起塑造學(xué)生健全人格，激勵(lì)其自信心的神圣使命。二、理論依據(jù)1、 發(fā)展中的人和個(gè)性社會(huì)化原理。 學(xué)生是正在發(fā)展中的人，這種發(fā)展就是其個(gè)性社會(huì)化的過程， 作為社會(huì)的人是具有主觀能動(dòng)性的， 學(xué)生這種主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)， 決定了學(xué)生既是教育的對(duì) 象， 又是自我教育和發(fā)展的主體。 青年學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟和 定型， 他們身心發(fā)展的各個(gè)指

3、標(biāo)都處在變化之中， 具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ?由于這種可塑性， 教育工作者只要掌握學(xué)生的年齡特征，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。因此，必須加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。2、“雙主體” 理念。 教師與學(xué)生都是德育的主體， 教師是 “導(dǎo)”即“教”的活動(dòng)的實(shí)施主體，其主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育要求和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)， 對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)； 學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，更是教育活動(dòng)的主體。其主體性體現(xiàn)在在教師指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、 逐步做到自訂成長(zhǎng)目標(biāo)， 自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開成長(zhǎng)渠道，自擇成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果

4、， 最終將社會(huì)認(rèn)識(shí)、 情感、 行為內(nèi)化為個(gè)體認(rèn)識(shí)、 情感、 行為。3、生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中， 沒有脫離生活的道德。 人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。 脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、 客體化， 脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽?、無效。因此，在學(xué)校德育中，要把教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，從學(xué)校的小范圍擴(kuò)大到社會(huì)的大范圍。4、活動(dòng)理論?；顒?dòng)是指主體與客觀世界相互作用的過程，是人有目的地影響

5、客體， 以滿足自身需要的過程。 活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展 的必由之路， 學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、 情感、 行為發(fā)展的基礎(chǔ)。從德育活動(dòng)來說， 一方面， 通過德育活動(dòng)將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感；另一方面，通過德育活動(dòng)讓學(xué)生將已有的道德認(rèn)識(shí)外顯為道德行為， 兩種過程不斷交替， 從而形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。 基于這一理論， 學(xué)校和教師在組織德育活動(dòng)時(shí)，要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，重視學(xué)生的主體參與，以及活動(dòng)中的互動(dòng)合作與內(nèi)心體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生道德情感的形成。三、課題方案（一）課題組人員組成與課程開設(shè)課題組成立了由學(xué)校分管德育的副校長(zhǎng)武嘉梅任組長(zhǎng)、校團(tuán)委書記、校德育處處主任、班主任為核心，以任課教師為成

6、員的德育領(lǐng)導(dǎo)小組， 并組建教研組， 在總課題負(fù)責(zé)人鄧振華老師的主持之下進(jìn)行。在課題實(shí)施過程中，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、各處室、各班主任、全體教師、及廣大學(xué)生的支持和響應(yīng)，并得到了教育局教研室的大力支持和悉心指導(dǎo)。（二）研究目標(biāo)、德育內(nèi)涵、及過程方法1 、研究目標(biāo)：以現(xiàn)代德育理論和現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)， 探索并構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)德育工作要求， 符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的學(xué)校德育途徑及操作模式。通過實(shí)施全方位、 多層次的學(xué)校德育，促進(jìn)學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成和 健全人格素養(yǎng)自信心的培養(yǎng) ， 毛澤東同志所說的： “一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”是道德人格追求的最高目標(biāo)。通過研究提高

7、學(xué)校德育的實(shí)效性和針對(duì)性， 促進(jìn)教師德育觀念更新與德育創(chuàng)新能力提高， 提高全體教師的整體素質(zhì)， 并努力提高中職學(xué)校德育工作的實(shí)效性。2、研究過程及方法根據(jù)學(xué)校 公共課的定位與改革 總課題的研究計(jì)劃，德育組制定了關(guān)于 人格教育自信心 培養(yǎng)的子課題， 其研究過程分三個(gè)階段進(jìn)行：（ 1）準(zhǔn)備階段（2014.62014.12） ：制定子課題實(shí)施方案，成立課題組，組織理論學(xué)習(xí)。（2）實(shí)施階段（2015.12015.7） ：課題組按照實(shí)施方案進(jìn)行研究，并分別于 2010、 2011 年舉行兩次階段成果匯報(bào)。（3）總結(jié)階段（2015.72016.11） ：課題組進(jìn)行總結(jié)，撰寫課題研究報(bào)告，并進(jìn)行成果鑒定。人

8、格教育 德育子課題的研究方法主要以行為研究法為主，輔以案例研究法、 經(jīng)驗(yàn)歸納法、 理論演繹法以及分工協(xié)作研究等方法。四、實(shí)施過程：（一）開展實(shí)施理想人格激勵(lì)教育的探索?？鬃诱f： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” （ 論語，述而 ) ， “志于道”先于“據(jù)于德” ，提示了人性提升的價(jià)值根基與方向在于“道” 。沒有“道”的“德”是膚淺的。信仰不僅是支撐人生大廈的頂梁柱；它對(duì)道德人格的構(gòu)建有論證、聚合、與升華的作用。 周恩來總理的崇高人格魅力， 源于他堅(jiān)定的共產(chǎn)主義政治信仰。 學(xué)校開始用周恩來同志的崇高人格激勵(lì)學(xué)生， 培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的理想信念的新探索。 為更好的把握周恩來崇高精神和人格魅力的精髓，

9、2013 年 3 月，學(xué)校舉辦了青少年思想政治工作研討會(huì)，和與會(huì)代表進(jìn)行了廣泛的交流。用周恩來的理想人格激勵(lì)學(xué)生分三個(gè)階段進(jìn)行： 第一， 具體形象理想教育。 這是以具體人物的所作所為的外部特征為自己追求的理想。 這一階段的主要目的是使學(xué)生了解了周恩來所處的時(shí)代背景，熟悉了周總理的生平，為他的革命事跡所感動(dòng)，激發(fā)了敬佩、仰慕之情。周恩來的人格魅力敲開了中職生的理想之門。第二， 綜合形象理想教育。 這是與具體形象相聯(lián)系的具有社會(huì)意義的初步概括性的理想。 這一階段要非常重視學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的自我修養(yǎng)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來的品格，逐漸形成籠統(tǒng)的理想，在個(gè)別的場(chǎng)合能把理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。第三，概括性理想教育。

10、使學(xué)生能清晰地意識(shí)到人生的社會(huì)意義和社會(huì)主義建設(shè)的崇高目標(biāo)的理想。 他們逐漸認(rèn)識(shí)到在周恩來的人格特征中， 蘊(yùn)含著真正共產(chǎn)主義者的整體人格美。用周恩來的理想人格激勵(lì)學(xué)生的具體做法是緊緊抓住知事、明理、動(dòng)情、導(dǎo)行四個(gè)環(huán)節(jié)。首先通過播放周恩來系列影視片,組織讀書活動(dòng)，舉辦“知周、學(xué)周”知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解周恩來精神。在此基礎(chǔ)上，再通過撰寫影評(píng)和讀后感、出刊編報(bào)、召開主題班會(huì)、講恩來故事及演講比賽等形式，使之上升到“明理” 、 “動(dòng)情”階段，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來同志愛憎分明的政治人格、公而忘私的道德人格、堅(jiān)忍不拔的心理人格、聰慧高超的智能人格、 崇高新穎的審美人格。 并不斷汲取周恩來同志偉大的人格

11、力量，把周恩來的理想人格內(nèi)化到自身的精神世界中去，最后外顯為 “為中華之崛起”的實(shí)際行動(dòng)。同學(xué)們自發(fā)成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、校園文明崗，自覺開展“扶貧濟(jì)因送溫暖、敬老助殘獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，積極爭(zhēng)做奉獻(xiàn)標(biāo)兵、創(chuàng)新能手和百名優(yōu)秀學(xué)子。同學(xué)之間，團(tuán)結(jié)友愛，比、學(xué)、趕、幫，蔚然成風(fēng)。隨著 “知周學(xué)周” 活動(dòng)的開展， 得到了全校各班的熱烈響應(yīng)，掀起了一個(gè)爭(zhēng)創(chuàng)“周恩來班” 、 “周恩來團(tuán)支部”的熱潮，六個(gè)年級(jí)既相互銜接，又各有側(cè)重 ,各班的爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)做到五個(gè)結(jié)合：即與形勢(shì)教育相結(jié)合、 與日常教育相結(jié)合、 與行為規(guī)范教育相結(jié)合、與班團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合、與校史校情教育相結(jié)合。在借爭(zhēng)創(chuàng)之機(jī)，結(jié)合學(xué)校的“四自校風(fēng)” ，提出了“靜

12、、凈、勤、竟、信”的“五字班風(fēng)” ，極大地增強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。在爭(zhēng)創(chuàng)過程中提出了 “近、 進(jìn)、比、 學(xué)、化” “五大行動(dòng)” ： 近走近周恩來，了解周恩來； 進(jìn)初步體悟周恩來的人格魅力： 比自我教育階段；學(xué)爭(zhēng)創(chuàng)“周恩來班、周恩來團(tuán)支部” ；化把學(xué)增強(qiáng)自信心。 這樣的計(jì)劃貼近學(xué)生實(shí)際，符合認(rèn)知規(guī)律，能有效地指導(dǎo)工作實(shí)踐。爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)的成效正越來越多的外顯為全校師生為“為中華崛起”而讀書、育人的具體行動(dòng)，無私奉獻(xiàn)的愛心行動(dòng)。（二）開展淬礪教育，引導(dǎo)學(xué)生自我磨練。我國(guó)古代思想家孟子主張： “天將降大任于斯人也， 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性， 曾益其所不能

13、” 。 學(xué)校非常注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，吃苦耐勞教育是實(shí)施淬礪教育的必要準(zhǔn)備。 每屆新生到校， 學(xué)校即對(duì)他們進(jìn)行為期兩周的軍訓(xùn)專題教育， 并開設(shè)專題講座， 收看校情專題片， 我們以多渠道， 組織學(xué)生或參觀訪問， 或結(jié)對(duì)助學(xué)，或相互座談，以增強(qiáng)學(xué)生吃苦耐勞的意識(shí)。勞動(dòng)教育是實(shí)施淬礪教育的主要載體。早在一百多年前，馬克思就把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合視為 “全面發(fā)展人的唯一方法” 。把培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能和吃苦耐勞的精神也融入了我們的教育改革實(shí)踐中?，F(xiàn)在，各方面的條件變好了，學(xué)生們已經(jīng)不再用鋤頭挑著鋪蓋走進(jìn)校門。但是，勞動(dòng)教育的傳統(tǒng)不僅沒有丟掉，反而不斷地深化。 學(xué)校校把加強(qiáng)勞動(dòng)教育作為實(shí)施淬礪教育的主

14、要載體。 “清晨即起，灑掃庭除”已成為學(xué)生的自覺行動(dòng)，學(xué)生承當(dāng)校園的綠化、美化、凈化工作。學(xué)校每期都要安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) .另外， 開展體育鍛煉、 組織軍事訓(xùn)練也有利于提高學(xué)生的身心素質(zhì)，磨煉學(xué)生吃苦耐勞的意志和養(yǎng)成學(xué)生自覺鍛煉的習(xí)慣，因而也是學(xué)校實(shí)施淬礪教育的有機(jī)組成。（三）組織社會(huì)實(shí)踐，錘煉學(xué)生的心志，增強(qiáng)自信心。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有學(xué)校教育不可替代的廣闊性和延伸性， 它對(duì)學(xué)生人格的形成起奠基的作用。 組織學(xué)生走出校們參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 能讓學(xué)生在社會(huì)文化中完成人格建構(gòu)， 實(shí)現(xiàn)自我人格的提升，增強(qiáng)自信心。課題組成員緊扣形勢(shì)要求和學(xué)生實(shí)際， 積極探索和創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)校社

15、會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)制度創(chuàng)新、活動(dòng)主題創(chuàng)新、活動(dòng)形式創(chuàng)新和活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新。 在活動(dòng)主題的確定上， 做到始終能緊扣時(shí)代脈搏，呼應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)在活動(dòng)組織上，我們堅(jiān)持靈活性、統(tǒng)一性的原則，做到經(jīng)?；顒?dòng)與突擊活動(dòng)相結(jié)合； 集中活動(dòng)與分散活動(dòng)相結(jié)合； 要求活動(dòng)與志愿活動(dòng)相結(jié)合；校內(nèi)活動(dòng)與校外活動(dòng)相結(jié)合。其中，近年來較為成功的組織形式有： 1、臨時(shí)團(tuán)支部活動(dòng)。在節(jié)假日，我們打破班級(jí)的界限，以地域分布為依據(jù)，在相對(duì)集中的鄉(xiāng)村、街道組成臨時(shí)團(tuán)支部， 作為學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要組織。 臨時(shí)團(tuán)支部一般由十人以上組成。2、志愿者活動(dòng),在自愿基礎(chǔ)上廣泛參與的群眾性精神文明活動(dòng)。它以“熱心獻(xiàn)社會(huì)、真情暖人間”為主題，以“服務(wù)社會(huì)

16、、完善自我”為宗旨，遵循“自愿參加、量力而行、講究實(shí)效、持之以恒”的活動(dòng)原則，提出“哪里需要服務(wù)，哪里就有志愿者；哪里有志愿者，哪里就有新風(fēng)尚”的莊嚴(yán)承諾。 志愿者活動(dòng)在學(xué)校的重大活動(dòng)和突擊行動(dòng)中發(fā)揮了極大3、夏令營(yíng)活動(dòng)。在2013 年暑假，學(xué)校組織了為期一周的“生命之源”環(huán)保夏令營(yíng)。 2014 年七月中旬，學(xué)校組織了為期十天的“科技之光”科普夏令營(yíng)，都取得了良好的效果。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，主要活動(dòng)內(nèi)容包括： 1 、宣傳活動(dòng)。宣傳文明新風(fēng)，宣傳法律知識(shí)，宣傳春暉的辦學(xué)特色2、愛心行動(dòng)。針對(duì)下崗職工、軍烈屬特困戶、孤寡殘幼和失學(xué)兒童，通過上門慰問、捐款捐物、義務(wù)勞動(dòng)等形式，切實(shí)替他人排憂解難。

17、如 2014 年除夕，我們組織學(xué)生到敬老院與老人們共度除夕夜。又如我校與校外的一位殘疾老人結(jié)隊(duì)， 十幾年如一日， 定期為老人服務(wù)，幫助老人解決生活困難，2 、義務(wù)勞動(dòng)。根據(jù)條件，到農(nóng)村、社區(qū)，去車站、等地方開展力所能及的義務(wù)勞動(dòng)或?yàn)槊穹?wù)。每逢節(jié)假日，學(xué)校團(tuán)委都要組織學(xué)生走上街頭、深入社區(qū)，清掃街道和居民區(qū)。 2013 年，學(xué)校組織部分學(xué)生到旭日社區(qū)、參加義務(wù)勞動(dòng)， 體驗(yàn)生活。 學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生到學(xué)農(nóng)基地進(jìn)行勞動(dòng)。4、社會(huì)調(diào)查。通過調(diào)查、采訪，了解改革開放取得的巨大成就和深刻變化；了解各行各業(yè)新的追求、新的發(fā)展方向；還可了解社會(huì)上的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。深入扎實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生帶出了校園

18、的象牙塔，開闊了學(xué)生的眼界， 使德育工作從學(xué)校灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主的感知體悟，強(qiáng)化了學(xué)生自我教育、自我管理、自我磨煉、自我約束的主體地位，滿足了學(xué)生多方面的精神需求和身心發(fā)展的需要，多方面激勵(lì)其自信心的增強(qiáng)，收到良好的效果。一方面，學(xué)生通過對(duì)艱苦生活環(huán)境或艱苦勞動(dòng)環(huán)境的體驗(yàn)和適應(yīng)，感受勞動(dòng)的艱辛與偉大，增強(qiáng)了熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的思想感情，磨礪了吃苦耐勞的精神，錘煉了堅(jiān)韌的品性和堅(jiān)強(qiáng)的意志， 增強(qiáng)了創(chuàng)業(yè) 意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而產(chǎn)生“千里之行，始于足下”的學(xué)習(xí)欲望， 改變“壓力反應(yīng)”式的驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)套路，形成主動(dòng)應(yīng)變和 進(jìn)取的良性機(jī)制和健康抗挫的良好心態(tài)。 另一方面，學(xué)生通過人、 事、物的接觸，體

19、驗(yàn)勞動(dòng)的價(jià)值與社會(huì)的意義，逐步形成尊重勞 動(dòng)、尊重他人、尊重社會(huì)，將自己融入社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好品 德；通過了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)憂患意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感， 時(shí)代的使命感并把美好的愿望與情感化為高尚的行為。四、培養(yǎng)基礎(chǔ)道德，優(yōu)化性格品質(zhì)品德是人的社會(huì)屬性，它反映的是人的社會(huì)特質(zhì)。 正如馬克 思和恩格斯所說的：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、 抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”良好的個(gè)人道德品質(zhì) 是家庭美滿、社會(huì)公德的基礎(chǔ)；個(gè)人的道德品質(zhì)也是其自身發(fā)展 的基礎(chǔ)，因此我們把基礎(chǔ)道德建設(shè)看成是健全人格大廈的基石。品德是一種人格或個(gè)性心理現(xiàn)象， 它的產(chǎn)生、發(fā)展以及變化受到 個(gè)體的心理與生理的

20、制約。培養(yǎng)基礎(chǔ)道德必須遵循其自身的規(guī) 律，應(yīng)以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。品德的調(diào)節(jié)是一種自覺的調(diào)節(jié)，自律總是從他律開始的，規(guī)章制 度是紀(jì)律的一種手段，是自律的起點(diǎn)。學(xué)校十分重視制度文化的建設(shè)， 因?yàn)椤拔幕瘎?chuàng)造著行為的特殊方式”，“在歷史和發(fā)展的過程中， 社會(huì)的人改變著自己的行為 方式和方法，并使其天生的素質(zhì)和機(jī)能發(fā)生變化，形成和創(chuàng)造新的行為方式一一特殊的文化方式” o新生入學(xué)第一天，參觀校園， 學(xué)習(xí)校史以后，就是貫徹小學(xué)生日常行為規(guī)范、爭(zhēng)創(chuàng)文明班 級(jí)公約、學(xué)生寢室紀(jì)律、升降國(guó)旗制度、餐廳用餐規(guī)定、自修規(guī)則等一系列規(guī)章制度。把抓好“第一次起床、第一次 出操、第一次上課、第一次集會(huì)

21、、第一次就餐、第一次勞動(dòng)”等“六個(gè)一”作為落實(shí)制度建設(shè)的起點(diǎn)， 同時(shí)又注意不斷創(chuàng)造重復(fù) 良好行為的情境，堅(jiān)持有意練習(xí)和指導(dǎo)，在“反復(fù)抓，抓反復(fù)” 中讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 因?yàn)榱己昧?xí)慣的形成，是一個(gè)人 的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為：“教師是學(xué)校文化的重要因素之一， 學(xué) 校的整體文化環(huán)境通過教師而起作用?！比烁裥枰烁竦母腥?， 道德需要道德的儒化。榜樣的力量是無窮的，英雄模范是榜樣， 教師更是學(xué)生周圍最活生生的榜樣。 教師的職業(yè)道德、價(jià)值趨向、 行為習(xí)慣甚至對(duì)學(xué)生產(chǎn)生終生的影響。 師德是師表之魂。學(xué)校通 過制定“教師職業(yè)道德規(guī)范”，“教師年度考核辦法”、“優(yōu)秀教師 評(píng)選

22、方法”等來規(guī)范、引導(dǎo)師德建設(shè)，還通過“學(xué)生評(píng)議老師” 等方法來激勵(lì)廣大教師敬業(yè)愛崗，為人師表，成為學(xué)生最好的榜樣。努力建設(shè)優(yōu)良的班級(jí)集體，讓學(xué)生在健康而富有活力的生態(tài)文化環(huán)境中養(yǎng)成良好的品德，是基礎(chǔ)道德建設(shè)的又一成功的做 法。班級(jí)是學(xué)校的一個(gè)細(xì)胞，但班級(jí)又是一個(gè)社會(huì)。共同的奮斗 目標(biāo)而產(chǎn)生的共同行動(dòng)，以班主任為核心的堅(jiān)強(qiáng)而又富有人情味 的領(lǐng)導(dǎo)班子；正確的輿論導(dǎo)向制約著集體成員的行動(dòng)， 班級(jí)中的 領(lǐng)頭雁，帶頭羊，又起著同齡人中的榜樣示范作用。以上都是建 設(shè)良好班級(jí)文化生態(tài)的要素。 我們充分注意到道德評(píng)價(jià)的導(dǎo)向和 激勵(lì)作用。出臺(tái)了 “分塊評(píng)分、單項(xiàng)競(jìng)賽、綜合考核細(xì)則” ，“先 進(jìn)班級(jí)評(píng)選辦法”、“

23、優(yōu)秀班主任評(píng)選辦法”，等制度鼓勵(lì)和褒揚(yáng) 先進(jìn)，還通過制度創(chuàng)新，如試行“班科會(huì)制”，“行政領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系班 級(jí)工作制”，任課老師的“章記”、“月記”參與德育等辦法，使 班級(jí)真正能夠在學(xué)生基礎(chǔ)道德培養(yǎng)中起到基地的作用。良好的行為習(xí)慣要從小事抓起，從身邊的事抓起。積極倡導(dǎo) 樹立“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信念，創(chuàng)設(shè)培 養(yǎng)“慎獨(dú)”、“慎微”的道德情感，以毛澤東同志說過的“一個(gè)人 做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”為座右銘，進(jìn)行深入 細(xì)致的工作，以培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的穩(wěn)定傾向性。 如對(duì)拾金 不昧品德的培養(yǎng)，我們表?yè)P(yáng)當(dāng)眾揀到的，更表?yè)P(yáng)無人時(shí)揀到的， 表?yè)P(yáng)拾到幾百元幾千元的錢物交還失主的，也表?yè)P(yáng)

24、拾到幾元幾角 錢物上交的，重在強(qiáng)化這種精神。對(duì)幫助孤寡老人社會(huì)弱勢(shì)群體， 我們不僅在“三月新風(fēng)月”組織各班開展行動(dòng)，而且還讓一些班 級(jí)堅(jiān)持把“送溫暖活動(dòng)”從高一做到高三畢業(yè)，還在畢業(yè)前夕挑 選好接班人，使學(xué)生的扶弱濟(jì)貧的道德信念變成穩(wěn)定的道德傾 向。五、主要研究成果（一）認(rèn)識(shí)成果1、德育工作觀念的轉(zhuǎn)變。研究認(rèn)為：面對(duì)新的形勢(shì)，學(xué)校德育工作要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念， 增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生健康人格的自覺性， 增強(qiáng)自信心。 學(xué)校德育工作要樹立教育為提高國(guó)民素質(zhì)、 為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)觀； 樹立提高學(xué)生綜合素質(zhì)、 充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)的質(zhì)量觀； 樹立只要符合社會(huì)和生產(chǎn)需要， 能取得社會(huì)、 生產(chǎn)、生活上的成功和成就的

25、人就是人才的人才觀； 樹立以人為本， 尊重學(xué)生人格、個(gè)性、尊嚴(yán)、特征的學(xué)生觀。2、對(duì)德育工作中改革、創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。研究認(rèn)為：在學(xué)校德育工作中， 應(yīng)切實(shí)改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的一些弊端， 如對(duì)德育目標(biāo)、對(duì)學(xué)生教育的“高大全”和”理想化” 、 “一刀切”的要求和作法等。要從教育觀念到教育內(nèi)容、教育方法途徑、評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，必須把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來， 采取啟發(fā)式教育方法， 強(qiáng)化學(xué)生在教育中的主體地位和社會(huì)化進(jìn)程。3 對(duì)德育功能與德育內(nèi)容關(guān)系的認(rèn)識(shí)。通過研究，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和掌握德育的功能作用， 即德育具有導(dǎo)向功能、轉(zhuǎn)化功能、發(fā)展功能、塑造功能。從這四種功能及相互關(guān)系出發(fā)， 正確研究和規(guī)定學(xué)校德育工作的基本內(nèi)容和要求， 克服過去德育工作中大而全、 多而雜的填鴨式的