第六章認識論(認識的本質和認識發(fā)展的總規(guī)律)

1、第六章認識論（認識的本質和認識發(fā)展的總規(guī)律） “認識論 ”一詞來自希臘文“知識 ”和 “學說 ”的結合，是一種關于認識（或知識）的學說；定義為：認識論是關于認識的本質和產生發(fā)展規(guī)律的哲學理論。第一節(jié)認識和實踐一、認識的主體和客體（一）唯物主義與唯心主義在認識論上的根本對立認識的主體和客體是認識論的一對基本范疇。認識就是在主體和客體之間的交往作用中，主觀對客觀的反映。而要對認識的主體和客體進行規(guī)定，就必須以對哲學基本問題的回答為前提和基礎。從客觀事物到主觀感覺和思維的唯物主義認識路線；從主觀感覺和思維到客觀事物的唯心主義認識路線；這兩條路線之間的斗爭，形成了唯物主義與唯心主義在認識論上的根本對立

2、。1 . 一切唯心主義的認識論本質上都是先驗論唯心主義認為：認識的主體并不是人本身，認識的客體也不是物質，兩者在本質上都是精神性的東西，認識不過是從精神到精神，即精神對自身的認識。唯心主義把認識當成先于物質、先于經驗和實踐的東西，主張認識是從天上掉下來的，或是頭腦中固有的。2 . 一切唯物主義（庸俗唯物主義除外）的認識論都是反映論是唯物主義 認識論的基本原理，它同唯心主義的認識論根本對立。唯物主義認識論從物質第一性、意識第二性出發(fā)，認為客觀世界是認識的根源，認識是人腦對客觀事物的反映。（二 ）主客體的概念、特點及其相互關系1 .主體的概念、特征及形式： 主體是指具有思維能力，處于一定社會關系中

3、、并從事社會實踐活動的 現(xiàn)實的人。 主體的特征：A.自然性：B .社會性：C.意識性：D.實踐性： 主體的形式：A.個人主體B.集團主體又稱群體主體C.社會主體2、客體的概念、 特點及形式： 客體是指進入認識主體的實踐和認識范圍的對象。 客體的特征：A.客觀性：是指任何客體的存在都是不以主體意識為轉移的。B.對象性：是指客體和主體相聯(lián)系，使客體首先成為主體的實踐對象，進而成為主體 認識、改造和目的的所指的對象。C.社會歷史性：客體隨著人類社會實踐活動的深入發(fā)展，它的內容、范圍和層次不斷擴展 的變動性。 客體的形式：A.自然客體：B .社會客體：C .精神客體:3 .主體和客體的相互關系認識中的

4、主體和客體是相互依存、相互作用的。主體和客體的關系是通過實踐建立起來的，實踐把二者聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，又區(qū)別開來。 實踐關系：即是主體和客體之間的改造和被改造關系。 認識關系：即是主體和客體之間的反映和被反映關系。 價值關系：即是客體對主體的利益關系。 審美關系：是指主體在認識和改造世界的實踐活動中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅的關系。（三 ）主體自身條件對認識的影響1 .主體的各種器官對認識具有重要的作用： 它是認識活動賴以進行的自然物質基礎。 它使認識帶上了不同的特征。在對同一物體刺激的反映上，不同的反映者會因為各自肉體狀況的不同而得出不同的反映。它使主體的認識能力受到生理的局限。（

5、僅從個體角度來說）2 .認識受主體的精神狀況制約：主體的精神狀況，是人的社會性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認識的全過程，成為不同主體對同一事物形成不同認識的決定性條件。主體的精神狀況可分為兩大部分： 認知結構是思維方式、科學知識、價值觀念等方面凝結而成的統(tǒng)一體， 它們共同制約主體反映客體的全過程。 非理性因素對認識的影響：A.主體的意識、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識 的過程和結果。B .主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領悟 和認識。C.主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈 感、直覺等非理性因素的作用。主體條件對認識的影響作用表明：提

6、高人的素質，全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對于我們民族的認 識能力和認識水平具有十分重要的意義。二、認識的本質是主體通過實踐對客體的能動反映（一）唯物主義反映論包含兩個基本觀點：1 、認識的唯一源泉是客觀物質世界。2、認識能夠提供客觀物質世界的正確映象。雖然唯物主義都是反映論，但是馬克思主義的認識論是辯證唯物主義認識論，它與舊唯物主義有本質的、原則的區(qū)別。馬克思主義哲學關于主體和客體及其相互關系的原理，是理解認識本質的出發(fā)點。認識是主體和客體相互作用的結果，是主體對客體的一種觀念的反映 關系。這種關系的實質是：主體反映客體，在頭腦中形成關于客體的觀念的映象；客體被主體所反映，轉化為主體觀念

7、中的內容。反映關系不能脫離實踐關系，必須以實踐關系 為基礎；而在實踐關系中又必然發(fā)生主體對客體的觀念的反映關系即認識。（二）認識的本質是主體通過實踐對客體的能動的反映。辯證唯物主義的認識論不但與唯心主義先驗論和不可知論是根本對立的，而且與舊唯物主義的反映論有著本質區(qū)別。1 、舊唯物主義是直觀的、機械的、消極被動的反映論(1)舊唯物主義離開社會實踐和人的歷史發(fā)展來考察人及人的認識問 題。舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設想一個脫離社會關系和社會實踐而存在的抽象的人，把人混同于一般動物，因而認為人只能消極地、被動地適應外界環(huán)境，抹殺了人的自覺能動性，也就把人的認識看成只能是對客觀事物的消極被動的反

8、映。(2)舊唯物主義不了解認識對實踐的依賴關系在舊唯物主義看來，客觀世界只是觀察、適應的對象，而不是實踐和改造的對象，因而只能在消極地適應客觀世界的過程中被動地、直觀地反映客觀世 界。(3)舊唯物主義脫離辯證法來觀察認識問題由于舊唯物主義不懂得認識與實踐的辯證關系和認識發(fā)展的辯證過程，所以它把認識看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機照相一樣，這樣就不能透過現(xiàn)象去把握事物的本質，抹煞了人類認識的社會性、主體性和能動性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學地解決認識問題。2、辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的，能動的反映論(1 )辯證唯物主義認識論認為人是有生命的、結成一定社會關

9、系并受一 定思想支配的物質實體，它具有感覺能力、思維能力和實踐能力。作為認識主體的人，即實踐著的人，它不僅能主動地適應環(huán)境，而且能進行認識世界和改造世界的活動，具有能動性。(2)辯證唯物主義認識論把反映論的觀點貫徹到歷史領域，第一次把實踐引入認識論，把人類的社會實踐作為全部認識論的基礎，立足于科學的實踐觀，全面地考察主體與客體、認識與對象、人與外部世界的關系，從認識與實踐的相互作用中，科學的說明了認識的形成、本質和發(fā)展規(guī)律。把認識論問題同人類能動地改造客觀世界的實踐活動聯(lián)系起來，科學地解決物質與意識，主觀與客觀的辯證關系，闡明了實踐對認識的決定作用和認識對實踐的依賴關 系。（3）辯證唯物主義認

10、識論把辯證法運用于反映論，指明了認識是隨著實 踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級到高級的辯證發(fā)展過程。認識的各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對立，又相互依賴、相互轉化，構成復雜的矛盾運動。認識不僅反映物質世界，而且通過實踐對物質世界發(fā)生巨大的反作用。從而揭示了認識發(fā)展的一般規(guī)律以及認識的主體和客體、主觀和客觀、認識和實踐、感性認識和理性認識、真理和謬誤、絕對真理和相對真理的關系都是辯證的關系。認識是在實踐的基礎上，從不知到知，從知之不多到知之較多，從現(xiàn)象到本質，從不甚深刻的本質到比較深刻的本質這樣一個無限發(fā)展的辯證運動過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)為從實踐到認識，從感性認識上升為理性認識，進而揭

11、示了事物的本質和規(guī)律，還表現(xiàn)在能動地指導實踐，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。由于辯證唯物主義認識論把實踐引入認識論，把辯證法應用于認識論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認識的能動性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論改造成為能動的、革命的反映論。既堅持了認識的唯物論，又堅持了認識的辯證法，科學地解釋了認識的本質和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了認識論上的偉大變 革。三、實踐及其形式和特點（一 ）實踐的概念馬克思主義哲學認為，實踐是人們有目的地改造和探索客觀世界的社會性的物質活動。（二 ）實踐的形式1 、實踐活動的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種

12、：（1）生產實踐（2 ）處理和調整社會關系的實踐（3 ）科學實驗2、實踐活動還有許多非基本形式： 不直接改造客觀對象的某些活動，如：天文觀測、社會調查等。這是社會實踐系統(tǒng)的一個層次，是改造客觀世界的物質活動的一種手段或準備。 即是精神的又是物質的某些活動，如：教育、文藝、體育活動等。（三 ）實踐的主要特征（或特點）1 .客觀物質性（直接現(xiàn)實性）2 .自覺能動性3 .社會歷史性四、實踐和認識的相互作用認識和實踐的相互作用表明了二者對立統(tǒng)一的辯證關系。馬克思主義的認識論不僅強調實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用，在認識問題上堅持了唯物主義；同時又承認認識對實踐又具有相對獨立性，對實踐有能動的反

13、作用，即對實踐的指導作用，又在認識問題上堅持了辯證法。（一）實踐對認識的決定作用1 .實踐是認識的來源人的認識是適應實踐的需要，為解決實踐提出的問題和任務而產生的。一切科學知識都是人們實踐經驗的總結，實踐出真知。從認識的總體上和根源上來講，任何一種認識都來源于實踐，都離不開直接經驗；但是，這并不否認接受間接經驗、書本知識；學習書本知識，接受間接經驗，既是必要的，又是非常重要的。然而間接經驗只是“流 ”，而不是 “源 ”。2 .實踐是認識發(fā)展的動力(1)實踐不斷給人們提出新的認識課題，規(guī)定認識發(fā)展的方向，只有當實踐向人們提出新的要求和新的問題時，才能推動人們進行新的探索，從而獲得新的認識。(2)

14、實踐給回答新問題提供了必要的經驗材料，使發(fā)展新的科學知識成為可能。(3)實踐的發(fā)展給人們不斷地提供認識工具和技術手段。(4)社會實踐推動著人類思維能力的發(fā)展。3 .實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。從實踐中獲得的認識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。一般來說，凡是在實踐中被證實了的，達到預期成果的認識則是正確的；否則，就證明認識同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認識正確與否，要靠實踐來檢驗。4 .實踐是認識的最終目的實踐是認識的來源，也是認識的歸宿。認識世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導我們的實踐，進一步改造世界。認識在實踐的基礎上產生，又轉過來

15、為實踐服務；一切科學理論，都是為社會實踐這個目的服務的。離開了為實踐服務這個根本目的，認識也就沒有意義了。所以，實踐是認識的最終目的?？傊?，實踐是認識的基礎，在認識中起決定作用。正如列寧指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。”(列寧選集第 2 卷第 142 頁)實踐是認識的起點，又是認識的歸宿，并貫穿于認識的全過程。所以說，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點。馬克思主義的認識論是以實踐為基礎的能動的反映論，它強調認識的產生（來源）、發(fā)展（動力）、檢驗（標準）和歸宿（目的）都離不開實踐。任何否認實踐的重要性，否認認識對實踐的依賴關系的觀點都是錯誤的。（二 ）認

16、識對實踐能動的反作用認識對實踐能動的反作用突出地表現(xiàn)為對實踐的指導作用。1 .這種指導作用是由實踐的特點所決定的。實踐的能動性決定了認識只有指導實踐才能發(fā)揮其功能，才能達到其目的；實踐本身也需要認識的指導。2 .認識對實踐的指導作用，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。在人類社會早期，人們的實踐活動水平很低，認識的水平也很低，認識對實踐的指導作用也比較小，實踐活動的盲目性較大。隨著人類實踐的發(fā)展，人類的認識不斷由淺入深，由少到多，深入地認識了客觀世界各個方面的本質和規(guī)律，形成了門類眾多的科學理論認識，從而更充分地發(fā)揮了認識對實踐的能動指導作用。3 .認識對實踐的指導作用又具有兩種不同的性質。認識按其性質

17、有正確和錯誤的區(qū)分，由于性質的不同，認識的作用也就不同。正確的認識由于正確地反映了事物的本質和規(guī)律，因而能夠指導實踐正確地進行，促進事物的發(fā)展，使人們在實踐中獲得成功。錯誤的認識由于歪曲了事物的本質和規(guī)律，因而對實踐起著誤導和阻礙作用，使人們在實踐中遭受挫折和失敗。同時，認識對實踐的指導過程又是實踐對認識進行檢驗的過程，通過實踐，不斷糾正和排除錯誤的認識，發(fā)展正確的認識，才能保持認識的正確性，不斷發(fā)揮認識對實踐的能動的指導作用，使人們在實踐中不斷獲得成功。綜上所述，實踐對認識有決定作用，認識要依賴于實踐；同時，認識又對實踐有能動的反作用，二者之間是一種相互作用的關系。其中實踐對認識的決定作用是

18、根本的，而認識對實踐的能動的反作用是相對的。人類的認識運動正是實踐和認識的不斷相互作用的統(tǒng)一過程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證統(tǒng)一關系。這是我們必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一，既要反對理論脫離實踐的教條主義、本本主義，又要反對輕視理論指導的經驗主義和非理性主義的理 論根據(jù)。第二節(jié)認識的辯證過程及其總規(guī)律一、認識發(fā)展的辨證過程(一)由實踐到認識在實踐的基礎上由感性認識到理性認識，是認識過程的第一次能動的飛 躍，它回答了認識如何產生的問題。1 、感性認識(1)感性認識是人們在實踐過程中，通過感覺器官直接接觸外界事物而 得到的關于事物表面現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段。(2 )感性認識的形式：感性認識

19、是通過感覺、知覺和表象三種形式實現(xiàn)的。 感覺是通過各種感覺器官對客觀事物個別特性的反映。 知覺是對事物的各種感覺的綜合。 表象是知覺的再現(xiàn)。(3 )感性認識的一般特征：(共同特點) 直接性 具體性(4)認識由感覺、知覺到表象，已經顯示了認識是一個由低級到高級、 由簡單到復雜的發(fā)展過程。2、理性認識10 / 15(1)理性認識是人借助于抽象的思維對感性認識材料進行加工、整理、 概括而成關于事物的本質、事物全體和事物的內部聯(lián)系在認識，是感性認識的深化，是認識的高級階段。(2 )理性認識的基本形式 概念是對同類事物共同的一般特性和本質屬性的概括和反映，是思維的 細胞，是思維的最基本形式。 判斷是運用

20、概念揭示事物之間以及事物與屬性之間的聯(lián)系，它判明或判定事物是什么或不是什么，是否具有某種屬性。 推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過對某些判斷的分析和綜合再現(xiàn)出新的判斷的過程。(3 )理性認識的特點 間接性 抽象性3、感性認識和理性認識的辯證關系(1 )感性認識和理性認識是相互對立的：這主要表現(xiàn)在感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同的階段；它們之間不僅有量的區(qū)別，而且有質的不同。感性認識是直接接受信息，認識事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系；理性認識是對信息作加工處理，認識事物的本質、全體和內部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認識過程中不同質的認識階段。(2 )感性認識和理性認識是相互統(tǒng)一的

21、： 理性認識依賴于感性認識。 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。 感性認識和理性認識是相互滲透的。4、實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍，必須具備的條件：(1)必須掌握豐富可靠的感性材料。(2)必須要有完善的主體結構。所謂完善的主體結構是指由正常健康的 自然身體結構、和諧協(xié)調的社會結構和完善向上的精神結構而組成的主體結 構。(3)要用辯證思維的方法，對感性材料進行改造制作。xx說的：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制工夫”，(毛澤東選集第1 卷第268 頁)就是辯證思維方法的具體應用。 對感性材料進行比較和分析、鑒別與核實，撇開不反映事物本質的材 料，去調虛假材料。 把各種材料聯(lián)系起

22、來思索，從事物的相互聯(lián)系中，找出本質的聯(lián)系，通過事物的表面現(xiàn)象進到事物的內部，揭示事物的本質的規(guī)律性，實現(xiàn)由感性認 識向理性認識的飛躍。(4 )對社會現(xiàn)象的認識還必須堅持正確的立場。對革命者來說，就是要堅持無產階級立場。要不帶偏見，根據(jù)客觀事實， 實事求是地對感性材料進行取舍，才能獲得合乎實際的理性認識。5、反對實際工作中的教條主義和經驗主義(1)實際工作中的教條主義，犯了類似的唯理論的錯誤，輕視實踐，輕 視感性經驗，不從實際出發(fā)，而是從“本本 ”出發(fā)，把馬克思主義當作教條，到處生搬硬套。(2)實際工作中的經驗主義，犯了類似經驗論的錯誤，輕視理論，否認 感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的

23、狹隘的經驗當作普遍真理，到處 套用。(二)、由認識到實踐1 、實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍具有重大意義：在實踐的基礎上，由感性認識上升為理性認識，還不是認識過程的完結，因為這種理性認識是否正確地反映了事物的本質和規(guī)律性，能否轉化為現(xiàn)實，依靠理性認識本身是無法回答的。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是因為：(1)實踐是認識的目的。人的全部活動無非是認識世界和改造世界，即在實踐中形成思想和實現(xiàn)思想。這兩次相互聯(lián)系的飛躍：第一次飛躍是第二次飛躍的準備；第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。認識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去即實現(xiàn)并完成第二次飛躍，化為群

24、眾的行動，才能達到改造世界的目的，實現(xiàn)改造世界的任務。(2)實踐本身的要求。沒有正確理論指導的實踐是盲目的實踐，只有在 正確理論指導下，才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。(3)實踐是檢驗認識正確與否的標準。在實踐中獲得的理性認識，只有 回到實踐中去，才能得以檢驗，加以修正、補充和發(fā)展。2、實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍的條件：(1 )理性認識本身應當是正確的或基本正確的。(2 )理性認識必須和具體實踐相結合。(3 )理性認識必須化為具體的實踐計劃或模型。(4)理性認識轉化為實踐的歷史制約性。(5 )理性認識到實踐過程具有復雜性。(6)理論的實現(xiàn)必須具備一定的科學技術手段和社會物質力量。具備了必要的主客

25、觀條件，還必須注意科學的工作方法。最重要的是進行典型試驗，取得經驗，然后加以推廣。(三)認識過程的不斷反復和無限發(fā)展1 .任何一個正確認識都不是一次完成的，需要反復多次。2 .每一次再認識之后，都可能糾正錯誤的認識，增加新的認識，使人們 對客觀事物認識在新的深度和廣度上得以擴展。3 .個人的認識是有限的，人民群眾的認識是無限的；每一個歷史時代的 個人或群體的認識是有限的，而世世代代延續(xù)下去的人類認識則是無限的。二、認識發(fā)展的總規(guī)律（一）人類認識發(fā)展的總規(guī)律xx對人類認識的發(fā)展作了如下概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)的真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度?！保珴蓶|選集第1 卷第273 頁）這是對人類認識運動辯證過程的基本概括，這一概括，言簡意賅，從實踐與認識的辯證關系上，揭示了人類認識不斷深化的客觀規(guī)律即：人類認識發(fā)展的總規(guī)律。（二 ）人類認識發(fā)展的總規(guī)律的內涵揭示并闡明了人類認識運動是一個在實踐的基礎上，由淺入深，循環(huán)往復，曲折上升、無