當(dāng)代大學(xué)生性教育的重要意義探析-精品文檔

1、當(dāng)代大學(xué)生性教育的重要意義探析性是人類生存的基本方式， 是人性的重要組成部分， 男女兩 性關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系。 德國(guó)近代最著名的唯 物主義哲學(xué)大師路德維希費(fèi)爾巴哈就曾精辟地談到：“性關(guān)系可以直接地看作是基本的道德關(guān)系， 看作是道德的基礎(chǔ)。 ”馬克 思也說：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接、自然的、必然 的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地 包含著人與人之間的關(guān)系， 而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同 自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種 感性的形式、 一種顯而易見的事實(shí)， 表明屬人的本質(zhì)在何種程度 上對(duì)人來(lái)說成了自然界， 或者， 自然界在

2、何種程度上成了人的屬 人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程 度?！?1 馬克思： 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，第 72 頁(yè)，人 民出版社， 1979 年版。 而人的文明程度不是能自然而然形成的， 人在性方面體現(xiàn)的文明程度最終要通過性教育的實(shí)施才能得到 最終實(shí)現(xiàn)。一、性教育的內(nèi)涵20 世紀(jì)上半葉是性教育思想剛剛興起的時(shí)候，當(dāng)時(shí)教育界 的學(xué)者對(duì)于性教育內(nèi)容、 方法等有著不同的理解， 對(duì)性教育的內(nèi) 涵的理解也就各不相同。 陳兆蘅指出： “廣義的性教育包括一切 科學(xué)的、倫理的、社會(huì)的及宗教的教訓(xùn)而言。能利用在此等學(xué)科 諸方面之機(jī)會(huì)，以注重教育，則性的態(tài)度、性欲的道德與性欲的 衛(wèi)生于是能

3、為有效而合理之解決。 性教育之施行非學(xué)?？梢詥为?dú) 負(fù)責(zé)，性教育包括一切尊嚴(yán)的教訓(xùn)而言，無(wú)論何時(shí)何處，所受教 育者為何人， 其目的在使輔佐青年應(yīng)付其生活之性欲問題者， 皆 可以稱為性教育?！?2 陳兆蘅： 性教育之真諦及歐美各國(guó)之 性教育運(yùn)動(dòng)，教育雜志第 15卷第8號(hào)。而黃公覺在其性教育概論中指出：“性教育包括直接的 或間接的可以幫助常態(tài)青年解決所不能免的性欲問題之一切科 學(xué)的、倫理的、 社會(huì)的、 宗教的教授與影響而言。 現(xiàn)代性欲問題， 并非只限于影響身體的健康， 這是衛(wèi)生的目的。 若不注意性欲之 倫理的、社會(huì)的及其他方面，那么，性教育運(yùn)動(dòng)便不完備。青年 所需的教育， 不特是屬于健康方面， 同時(shí)

4、要顧及到為性的本能既 關(guān)系所影響的態(tài)度與道德。 ”3 黃公覺：性教育概論 ，教 育雜志，第 15卷第8號(hào)。 教育學(xué)家常道直認(rèn)為：性教導(dǎo)“只有知識(shí)或技能的傳授”， 而性教育“則包括被教育者全部的生活而對(duì)之負(fù)完全的責(zé)任”。 他進(jìn)一步指出： “性教育也和其他各方面的教育一樣， 教育者的 人格感化、 教育場(chǎng)所的環(huán)境設(shè)置等等都有極重大的關(guān)系，不能單依靠知識(shí)的傳達(dá)； 性教育并非只限于傳授繁殖的知識(shí)， 也不是限 于個(gè)人的行為的生殖教導(dǎo)，或社會(huì)的衛(wèi)生（狹義的，指關(guān)于性方 面）之改進(jìn)，并且不是只限于性的知識(shí)一一包括衛(wèi)生的、社會(huì)的、道德的等等方面之教導(dǎo)， 而乃是一種滲透于一個(gè)人的全生活之教育?！?4 常直道：性教

5、育概論，教育雜志第 15 卷第8號(hào)。從以上 20 世紀(jì)中葉的教育界學(xué)者對(duì)于性教育的理解可以看 出，當(dāng)時(shí)的教育界學(xué)者對(duì)于性教育內(nèi)涵已經(jīng)有了比較全面的和科 學(xué)的認(rèn)識(shí)， 綜合他們的研究和對(duì)性教育內(nèi)涵的表述， 他們表達(dá)了 如下的性教育觀念：第一、性教育的內(nèi)容不僅包括性知識(shí)，還包 括性態(tài)度、性道德等方面；第二、性教育不僅應(yīng)當(dāng)在學(xué)校展開， 而且還應(yīng)當(dāng)更加注重社會(huì)的影響； 第三、性教育是一種滲透于生 活之中的教育。 5 王雪峰：教育轉(zhuǎn)型之境 20 世紀(jì)上半葉 中國(guó)性教育思想與實(shí)踐，2006年第1版，第116頁(yè)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于性教育的內(nèi)涵也作了不懈的探索和研究， 現(xiàn)就 現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于性教育內(nèi)涵的探索和研究狀況作一

6、次梳理。 中國(guó) 大百科全書現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卷H 對(duì)性教育的解釋是：“包括性知識(shí) 和性道德的教育。 是適應(yīng)社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的， 并隨著社會(huì) 的進(jìn)步而發(fā)展的。人和動(dòng)物一樣，其性活動(dòng)是一種本能，是人類 的繁衍的基礎(chǔ)。 但這是動(dòng)物學(xué)上的人來(lái)說的， 對(duì)于社會(huì)的人來(lái)說， 其性行為不同于動(dòng)物，無(wú)時(shí)不受社會(huì)、心理因素的影響。而且性 活動(dòng)要涉及到自己以外的人，其本質(zhì)便帶有社會(huì)性。” 6 中 國(guó)大百科全書現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卷H，中國(guó)大百科全書出版社，1998, 第 1516 頁(yè)。 而中國(guó)性協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)徐天民教授對(duì)性教育的定義是： 性教育 就是對(duì)受教育者進(jìn)行有關(guān)性科學(xué)、 性道德和性文明教育培養(yǎng)的社 會(huì)化過程。性教育不只是讀一本書，

7、聽一次講座或看一次錄像， 而是涉及一個(gè)家庭、 學(xué)校和社會(huì)的教育系統(tǒng)工程， 也是一個(gè)隨受 教育年齡不斷發(fā)展的再社會(huì)化的過程。 7 徐天民： 性健康教 育學(xué)（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部講義），參見中國(guó)性學(xué)網(wǎng) http ： /x./kx/zw-zg.htm 。 二、當(dāng)代大學(xué)生性教育的重要意義（一）性教育是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ) 可見，性教育是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必要的素質(zhì)教育。 大學(xué)生 的成長(zhǎng)不僅是生理的成長(zhǎng)，知識(shí)的成長(zhǎng)，也是心理、能力和道德 等方面的成長(zhǎng)。 但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念對(duì)“性”的認(rèn) 識(shí)存在的不足以及我國(guó)狹隘的成長(zhǎng)成才的教育理念的影響下， 忽 視了大學(xué)生作為“人”這個(gè)最根本的本質(zhì)的內(nèi)在的自然需要， 而

8、 錯(cuò)誤地認(rèn)為“性”是可恥的、 是不能登大雅之堂的、 是不需要教 育的自然而然的事情， 而將性教育硬生生地認(rèn)為地排斥在大學(xué)生 成長(zhǎng)的過程之外。 這種人為的排斥不僅直接導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自我缺 乏客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)， 也缺乏情商和性商的認(rèn)識(shí)。 而這種缺乏對(duì)大 學(xué)生的素質(zhì)教育而言是不完整的，也是不全面的。因此，進(jìn)入 21 世紀(jì)的今天，性教育作為大學(xué)生成長(zhǎng)成人中素質(zhì)教育的基礎(chǔ)， 應(yīng)該作為高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容， 這是培養(yǎng)新世紀(jì)高素 質(zhì)人才必須增加的新課題。（二）性教育是高校進(jìn)行現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ) 公民指的是一個(gè)人在公共生活中的角色歸屬， 即對(duì)在公共生 活領(lǐng)域中涉及的“我是誰(shuí)”、“我應(yīng)當(dāng)做什么”等問題的回答

9、。 11 焦國(guó)成，李萍公民道德論 M 北京：人民出版社 2004 （3）： 3-4 公民教育是隨著公民社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。中山 大學(xué)李萍、 鐘明華兩位學(xué)者認(rèn)為： 公民教育應(yīng)是以公民的本質(zhì)特 征為基礎(chǔ)和核心而建立起來(lái)的教育目標(biāo)體系， 它必須以公民的獨(dú) 立人格為前提，以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底 線 12 李萍、鐘明華：公民教育傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn) 型，教育研究， 2002年第 10期。 雷驥認(rèn)為：從內(nèi)涵上 講，公民教育應(yīng)包括公民的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、教育素質(zhì)、科 學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、 政治素質(zhì)、法律素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)素質(zhì)、 職業(yè)素質(zhì)、 生活素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、能力素質(zhì)、智慧素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素 質(zhì)、

10、衛(wèi)生素質(zhì)等各個(gè)方面?？梢哉f凡是涉及到公民的問題，都屬 于公民教育的研究領(lǐng)域。 對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)講， 有什么樣的非 智能公民素質(zhì)， 就會(huì)呈現(xiàn)世人一個(gè)什么樣的國(guó)家和民族的整體形 象和聲譽(yù)。 一個(gè)民族整體形象和心理素質(zhì)的高低， 從深遠(yuǎn)的角度 長(zhǎng)期影響和制約著這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)程。 13 雷驥：我 圖公民教育的基本內(nèi)涵、 特點(diǎn)和作用兼論我國(guó)公民教育與思 想政治教育的關(guān)系，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版） 2004 年第 3 期。英格爾斯斷言：人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。 它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品， 而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴 以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。 14 英格爾斯人的現(xiàn)代 化 M.

11、 殷陸君，編譯 .成都：四川人民出版社， 1985：8. 。 因此，公民教育并非只有工具性的一面，就目的性而言，公民教 育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標(biāo)， 公民教育的倡導(dǎo)意味著教育性 質(zhì)的改變。 公民教育實(shí)際上應(yīng)該是、 也必須是全部教育的轉(zhuǎn)型乃 至整體社會(huì)的改造。 15 檀傳寶，公民教育是全部教育的轉(zhuǎn) 型- 民教育意義的現(xiàn)代化視角分析，徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社 會(huì)科學(xué)版），第 38卷第 5期， 2010年 9月。 黨的十七大報(bào)告 提出：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、 公平正義的理念。 第一次提出了加強(qiáng)公民意識(shí)教育問題， 這具有 重大理論和實(shí)踐意義。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 需要大

12、學(xué)生的廣 泛參與和積極努力， 大學(xué)生公民精神的培育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代 化的中國(guó)有著重要的意義。 所以，公民教育是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的重 要素質(zhì)教育， 隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展， 我國(guó)高等教育的目的從 培養(yǎng)“精英型”向“大眾型”轉(zhuǎn)變。 高等教育的目的是培養(yǎng)合格 的現(xiàn)代化的公民。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代公民的高等教育，應(yīng)首先 將性教育這一關(guān)系到人認(rèn)識(shí)自身、 促進(jìn)自身健康發(fā)展、 促進(jìn)自身 成長(zhǎng)的基本素質(zhì)教育納入高校教育的課程中。 大學(xué)生的成長(zhǎng)不僅 是生理的成長(zhǎng)，知識(shí)的成長(zhǎng)，也是心理、能力和道德等方面的成 長(zhǎng)。高等教育承載著培養(yǎng)現(xiàn)代公民的歷史任務(wù)， 所以性教育作為 培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的最基本的教育， 應(yīng)該納入高校

13、教育的范 疇，這也是高校教育進(jìn)行現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。（三）性教育是人的全面發(fā)展的客觀需要馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中指出：“人的本質(zhì) 不是單個(gè)人具固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的 總和?！备鶕?jù)馬克思主義的有關(guān)論述， 人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于 人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系、 社會(huì)性需要和精神需要、 社會(huì)素質(zhì)和 能力素質(zhì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)的全面發(fā) 展，人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。人的本質(zhì)、人 的需要、人的素質(zhì)的全面發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，三者相互作用， 共同推動(dòng)著人的全面發(fā)展，其中人的本質(zhì)的發(fā)展在人的全面發(fā)展 中起著主導(dǎo)的、決定的作用，人的需要和人的素質(zhì)的全面

14、發(fā)展則 豐富、體現(xiàn)著人的本質(zhì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的本質(zhì)；人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)決定的，而人的本質(zhì)又在于其社會(huì)性，人的全面發(fā)展的本質(zhì)只能是人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān) 系、社會(huì)性需要和精神需要、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上明確提出的：“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持 續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！比说娜姘l(fā)展觀就是按照人應(yīng)有的 本質(zhì)，物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性都是人的屬性，生活在一定條件 下的人，需要擁有生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，豐富的社會(huì)關(guān)系、充 實(shí)的精神生活，并在這幾個(gè)方面的發(fā)展取向上，既堅(jiān)持全面又有 所側(cè)重，既發(fā)展特色又

15、互不替代，以全面的方式發(fā)展自己，才是 堅(jiān)持全面發(fā)展觀。堅(jiān)持人的全面發(fā)展觀，就是要克服“道德人” “經(jīng)紀(jì)人”，“工具人”的局限，真正按照人的屬性實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識(shí)與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為“完整的人”。性教育不僅是性知識(shí)的教育，性科學(xué)的教育、性法制的教育、性觀念、 性衛(wèi)生以及性道德的教育， 是包括與性有關(guān)的一切自然的、 生理 的、心理的、科學(xué)的、社會(huì)的、倫理的、道德的教育；性教育不 僅是人的社會(huì)化的過程，也是人的社會(huì)化的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之，性 教育是使人更成為“人”的教育，是使大學(xué)生成人成長(zhǎng)的教育。 就是這種回歸和超越“人”的基礎(chǔ)教育，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念的誤導(dǎo)，一直以來(lái)被大家所忽視， 這種忽視必將直接導(dǎo)致 大學(xué)生成長(zhǎng)過程中，基礎(chǔ)素質(zhì)教育的缺失和不完善， 直接導(dǎo)致大 學(xué)生片面的發(fā)展和成長(zhǎng)，而不是真正意義的全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。 所以，應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的、 科學(xué)的性教育應(yīng)以科學(xué)的性知識(shí) 為教育基礎(chǔ)，同時(shí)重點(diǎn)開