楊柳青年畫《連年有余》美育簡案

1、一、作品美學(xué)分析年畫作為我國特有的一種繪畫體裁，是我國一種古老民間藝術(shù)，也是我國農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。大都用于新年時張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。年畫和春聯(lián)一樣，起源于“門神 ”。據(jù)山海經(jīng)載稱：唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側(cè)，結(jié)果宮中果然平安無事。李世民認(rèn)為兩位大將太辛苦了，心中過意不去，遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上，稱為“門神 ”。東漢蔡邕獨斷記載，漢代民間已有門上貼 “神荼 ”、 “郁壘 ”神像，到宋代演變?yōu)槟景迥戤?。天津楊柳青年畫是中國著名的民間木版年畫。它繼承了宋、元繪

2、畫的傳統(tǒng)，吸收了明代木刻版畫、工藝美術(shù)、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風(fēng)格。在中國年畫史上，楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望，與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳 ”。連年有余，作為楊柳青年畫中的經(jīng)典，廣為流傳。民間文化作為由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化，其基本的審美特征就是“自娛自樂 ”，是一種立足民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態(tài)。1 . 自發(fā)性從民間文化作品的創(chuàng)作過程來講，自發(fā)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作的任性而

3、作，隨處可作的特點上。諸如年畫等民間審美文化產(chǎn)品完全是出于自然，渾然天成，是民眾在生活實踐過程中自發(fā)的、本能的創(chuàng)作結(jié)果。楊柳青年畫的興起緣由便是元末明初有一位長于雕刻的民間藝人避難到楊柳青鎮(zhèn)，逢年過節(jié)就刻些門神、灶王，鎮(zhèn)上的人為圖個吉利便爭相模仿，村民制作年畫完全是出于自我娛樂、自我消遣的目的，這不同于高雅文化的意蘊深刻，也不同于大眾文化的模式化、流行性。2 .傳承性民間民眾的生活方式就是通過一代代的傳承而逐漸發(fā)展、流傳下來的，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文化上，就是言傳身教，口口相傳。楊柳青年畫也是一直沿用師傅帶徒弟、只傳內(nèi)不傳外，只傳男不傳女的傳統(tǒng)傳承方式，這在保證了手藝傳承質(zhì)量的同時又不可避免

4、地導(dǎo)致了其生命力的相對薄弱。3 .通俗化和xx民間文化是貼近民眾生活的，所采用的也是與自身生活實踐緊密關(guān)聯(lián)的語言和素材，沒有高深的主題，有的只是樸實的風(fēng)格，真切的情感，人人都懂的語言以及被公認(rèn)的程式。在連年有余這幅年畫中，三個被普遍認(rèn)同的意象便是民間文化通俗化最好的證明。畫面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架 ”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足?！斑B年有余 ”作為在當(dāng)前文化多元化的時代語境中歷久彌新的民俗審美文化景觀，對中國傳統(tǒng)民俗中的吉祥觀念和“福 ”文化做了極致的展現(xiàn)，具有濃郁的民俗審美文化意蘊?！?x硼身”的意象娃娃的形象具有顯著的中國傳統(tǒng)民俗審美特色。娃娃面部圓潤柔美，臉頰紅潤，

5、眼睛大而有神，眉眼帶笑，顯得神采奕奕，喜氣十足。而其衣著紋飾則略顯繁富華麗，給人一種大福大貴之感。娃娃的整體造型憨態(tài)可掬，使人一眼望去便油生愛意。娃娃的形象原型是嬰兒意象。嬰兒是能引發(fā)人愉悅感的意象，它指向“人之初性本善”的集體無意識觀念。嬰兒原型從古到今彌漫在時空博大的生活氛圍中，是中國民間對傳統(tǒng)主流文化中嬰兒觀念缺失的補救與對抗。但是，這個娃娃又不純粹等同于一般意義上的大頭娃娃形象，從畫面上娃娃碩大的耳垂以及隨意慵懶的坐姿來看這分明是一個“佛 ”的身軀。 “童顏 ”與 “佛身 ”的結(jié)合不僅代表著種族的延續(xù)，寄寓著一個家族和種族的希望，還間接蘊含著一定的 “神祗 ”崇拜，企盼佛光普照，生活美

6、滿?！?蓮花 ”的意象蓮花是中國傳統(tǒng)吉祥意象的重要代表。它廣泛存在于佛教八吉祥圖紋、道教暗八仙圖紋和民間吉祥圖案中，蘊意吉祥、高潔、多子多福，有著深廣的民俗審美文化意蘊。在八吉祥圖紋中，蓮花簡稱花，喻佛法圣潔如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導(dǎo)眾生脫離污垢。暗八仙圖紋是以道教八位神仙所執(zhí)法物組成的圖紋，其中，荷花代指何仙姑，作為八仙中唯一的女性，她國色天香青春永駐，像她手中所持荷花一樣清雅脫俗，成為圣潔美好的化身?！?鯉魚 ”的意象中國魚文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)數(shù)千年積淀，幾乎涵蓋了民眾日常生活的方方面面。在我國傳統(tǒng)的民俗文化中，魚具有如下的民俗審美文化意蘊：第一，圖騰崇拜。氏族社會時期，魚是生

7、活于中華大地上的某些部落的圖騰崇拜物。今天出土的彩陶紋飾（如仰韶文化中的人面魚紋）印證了這一點。第二，豐稔物阜。首先，魚強(qiáng)盛的繁殖能力使它具有了生殖崇拜的意義，祈禳多子多福的中國人將魚視為能夠給人帶來好運，實現(xiàn)美好愿望的吉祥之物。其次，魚多鱗的生理特征及成群結(jié)隊的生活習(xí)性，使其成了豐年多產(chǎn)的吉兆。再次，魚在音韻上與“余 ”“ 裕 ”“ 玉 ”相合，這種諧音也使“魚 ”帶上了吉祥的文化意義，人們祈盼著連年有“余 ”，吉慶有 “余 ”，生活富 “裕 ”，金 “玉 ”滿堂。魚成了這些美好愿望實現(xiàn)的載體。第三，神話功能。首先，魚構(gòu)成中國古人神話思維模式的重要一環(huán)。古人認(rèn)為天上有水，星空為河，魚、星同為

8、水中之物，異質(zhì)而同構(gòu)。于是，魚成為“星精獸體 ”的象征，與三足烏為“日精獸體 ”，蛙為 “月精獸體 ”形成對應(yīng)。其次，由于魚的神性，它成為溝通天地、生死的使者。在道教神話中，魚甚至成為不少仙人的坐騎。最后，“鯉魚躍龍門 ”等諸多傳說，使它成為富貴、升遷的象征。第四，祭祀祝福。在祭祀儀式與日常交往中，魚是不可或缺的祭品和禮物。魚祭與魚禮，廣泛存在于民俗生活中。第五，游樂賞玩。民間存在著許多“魚戲 ”節(jié)日和 “魚趣 ”活動，觀魚、喚魚、釣魚、養(yǎng)魚和斗魚構(gòu)成了民間游樂習(xí)俗的重要內(nèi)容?！?連年有余 ”的整體意象“連年有余 ”的三個意象除了分別獨具傳統(tǒng)的民俗審美文化意蘊外，還作為一個有機(jī)整體傳達(dá)著中國民

9、俗文化中民眾樂生祈福的文化心理?！斑B年有余 ”諸意象多是柔和、光滑的曲線，它本身就能給人帶來舒暢優(yōu)美的感受。再者，“連年有余 ”四字在讀音上有疊音意味，使之具有音韻之美，讀來瑯瑯上口，回味悠長。此外，這一吉祥圖紋就普遍地存在于大眾民俗之中，散見于日常生活的方方面面，使人感到自然而親切，同樣容易達(dá)成優(yōu)美的效果，傳達(dá)著人們對美好生活的祈愿與憧憬。4 .實用性和娛樂性民間文化的自娛自樂是指生活中的“樂 ”，是與人們的勞動、嫁娶、生死、休憩等生活活動休戚相關(guān)的審美。過年時辟邪的年畫門神的審美是體現(xiàn)在逢年過年喜氣洋洋的氛圍之中的，是人們實際生活的一部分，民間文化不可能像高雅文化那樣脫離生活以高高在上的姿

10、態(tài)接受人們的頂禮膜拜。二、美育對象的審美心理分析小學(xué)階段的兒童在創(chuàng)造力和思維方面具備如下特點：第一，具有簡單性和普遍性。這是由他們初期的智力水平?jīng)Q定的，完全是從興趣出發(fā)，只觀察表面現(xiàn)象，另外，任何的現(xiàn)象都能引起他們的興趣。第二，以形象思維為主。該階段的兒童可以憑借事物的具體形象，展開聯(lián)想，由于對每個形象的表面現(xiàn)象感興趣，對其本質(zhì)缺乏了解，每個事物都很完整，所以更容易展開聯(lián)想，白由的發(fā)揮想象力。第三，創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象上。想象力是創(chuàng)造力的前提，常言說：“不怕做不到，就怕想不到?！痹撾A段兒童的創(chuàng)造性很低，但是想象力卻很豐富，他們天馬行空，不受拘束，自由發(fā)揮想象力，又極其善于聯(lián)想，對事物的聯(lián)系直觀而又大膽，與成人過于看重事物的本質(zhì)區(qū)別而導(dǎo)致想象空間的狹小不同。所以敢想是他們的特點，也是創(chuàng)造思維的源泉。連年有余內(nèi)容生動，畫面色彩絢麗，環(huán)境氣氛祥和歡樂，可以極大得激起小學(xué)生的興趣，加之年畫這種民間文化小學(xué)生平時接觸不多，好奇心也是激起小學(xué)生興趣的重要籌碼之一。有了興趣，為審美體驗作好準(zhǔn)備之后美育的展開就方便許多了，引導(dǎo)學(xué)生把握畫面中的娃娃、蓮花和鯉魚，在審美的感知層面有所收獲之后上升到心意層面，去領(lǐng)悟這