中觀共同五大因

1、中觀共同五大因：金剛屑因、破有無生因、離一多因、破四句生因、大緣起因。 全知麥彭仁波切在入智者門中說：“于因觀察，金剛屑因；于果觀察，破有無生因；于體觀察，離一多因；于一切觀察，大緣起因；即以四 大因進(jìn)行抉擇。 ”入智者門中說：“分別來說，有共同五大因；歸納而言，破四句生因可攝于金剛屑因， 如此即共同四因。 ” 具體說，什么是離一多因？答：一不成立，則多不成立。多不成立，一則不成立。例如：粗大的色法是由微塵組成，如果將微塵抉擇 為空性，則粗大的色法也就抉擇為了空性。反之亦然。如何將微塵抉擇為空性呢？ 答：量理講記：“中觀莊嚴(yán)論的抉擇方式為：中間的無分微塵，有沒有朝向東西等方向？如果有六個 方向

2、，它就不是無分微塵了；如果沒有分（意味著沒有體積） ，那有多少個微塵積聚在一起，實際上也不能 積聚成粗大的法。 ”這樣，通過抉擇無法微塵空性，就抉擇了了由其構(gòu)成的粗大色法的空性。這就是中觀的 離一多因。如何將無分剎那抉擇為空性呢？答：我們承許之無分剎那如果有一個時段，則有A和B兩端，如果這個無分剎那的 A端和B端接觸，則A端和B端之間沒有間隔，則 A與B合二為一，成為一體，這樣，就有一個大劫成為的一剎那，無分構(gòu)成心 識的相續(xù)。如果A端和B端不接觸，則一個無分微塵有了 A部分和B部分，A端和前一無分剎那的 Z端接觸，B端和 后一個無分剎那的 C端接觸，這樣，A不是B, 個無分微塵已經(jīng)分成了兩個可

3、以分割的部分，怎么還是 無分微塵呢，應(yīng)成有分微塵了。不論中觀自續(xù)派還是中觀應(yīng)成派，在抉擇勝義諦時，必須運用上述這些因。一切萬法的因、 體、果，通過上述四大因全部可以抉擇為空性。在這四大因中，最主要、最根本的理證之王，就是所謂的緣起因。不論何種理證 名言理或勝義理，全部可以包括在緣起因中，就像人中的國王一樣，緣起因就是所有理證之王。離一多因在所有理證、所有邏輯論式中，就好像寶劍最鋒利或者矛的最尖銳之處，任何東西 與之接觸均會被砍破一樣。雖說離一多因是觀察萬法本體的一種因，但實際上，只要以離一多因 來觀察，因、體、果等任何法都是無法堪忍的。所謂的離一多因，具有幾種不共的特點。第一個特點是“簡明易懂

4、”，不論多么愚笨的人， 只要一不成立多就不成立， 多不成立的話一也不成立， 一和多的概念非常簡單， 不像自生、 他生、 共生那樣復(fù)雜。第二個特點是“便于思量”，離一多因的整個推理和觀察方式非常方便，如“一 切萬法無實有，離一多因之故，猶如影像”，這種推理非常容易。第三個特點是“堅不可摧”，依靠離一多因推測出的結(jié)論，是不是顛撲不破的真理呢？是?？梢哉f，依靠它所推出來的真理， 任何理證也無法推翻。在中觀的五大因中， 雖然緣起因是最根本的， 但所謂的緣起因必須要在離一多因的基礎(chǔ)上建 立，如果離一多因不成立，緣起因也就無法成立。下面就會講到， 離一多因與緣起因?qū)嶋H是相輔相成的。 對于一切萬法真正去觀察

5、時，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本無有一種獨立自 主之法， 全部是依靠各種各樣的因緣而顯現(xiàn)的，就像幻化師的幻化顯現(xiàn)一樣， 這就是所謂的緣起。實際上，離一多因的含義也是一種緣起性。由于緣起性與離一多因?qū)嶋H是一種本體，那么，其他四大因可以包括在緣起性中，自然也可 以包括在離一多因當(dāng)中?？偟膩碇v，緣起因和離一多因的含義應(yīng)該是相同的。金剛屑因： 它是抉擇因果中 “因”無自性的理論。剛屑因 ”是詳細(xì)觀察因的理論。它的得名，是眾生執(zhí)著諸法自生、他生、共 生、無因生，其邪見如山，而金剛屑因以其強(qiáng)大的威力徹底地破除了這四邊生，如同金剛杵將其邪見的山擊得粉碎，化成了極 細(xì)微的碎屑，故以此比喻而得名

6、。它的方法是以芽、果為例，觀察諸法產(chǎn)生的因。凡夫執(zhí)著產(chǎn)生諸法的因歸納起來共有四種，首先是外道數(shù)論派認(rèn)為的自生，其次是內(nèi)道的有部、經(jīng)部、隨理唯識、中觀自續(xù) 派在世俗諦中認(rèn)為的他生，第三是外道裸形派認(rèn)為的共生，第四是外道 “現(xiàn)世美 ”承認(rèn)的無因生。 從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作 “破自他生因 ”?！捌谱运?”是指破除 “自生 ”和“他生”，這種推理的邏輯叫 作“因”。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？ 首先，要觀察有無 “自生”的可能。這是不可能的！平時，我們也不認(rèn)為諸法是 “自生 ”的。在外道中，有 “自生”的觀點，他們的依 據(jù)是一個比喻：從太陽落山到第二天

7、天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認(rèn)為：同樣， 在稻芽沒有產(chǎn)生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這么認(rèn)為，故也無須特別 去破，這里主要是破 “他生 ”。很多人認(rèn)為： “他生 ”是正確的。例如，我們認(rèn)為稻種和稻芽是兩種不同的物質(zhì)，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細(xì)地觀察一 下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經(jīng)講過，佛教里沒有教條。所謂教條，是指對于一個教派的觀點和教義，不管是對是錯， 都要去相信。但佛教并不是這樣的，那我們該如何觀察呢？如果諸法是 “他生 ”的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那么它們的存在

8、是同時的，還是有先有后呢？ 如果是同時存在，就不對了。因為，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候 果（自己）已經(jīng)成立了，因還須對果起什么作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家 都能夠理解。過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數(shù)人的觀點是 “明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當(dāng)溫度、濕度 等所有的條件具備以后，才會產(chǎn)生一個以前不存在的新稻芽。 ”這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經(jīng)超越了常人 的概念。當(dāng)我們在最微觀的世界中去觀察時，會發(fā)現(xiàn)微觀世界中的所有物質(zhì)都是一剎那一剎那地生滅，第二剎那時，第

9、一剎那 已經(jīng)不存在了；而第一剎那時，第二剎那還沒有誕生，那么，所有的物質(zhì)的存在都僅僅是一個剎那而已。在這樣的微觀世界中，所有的物質(zhì)都是一剎那地存在。如果認(rèn)為，在第一個剎那所有的因（條件）都具備以后，于第二個剎那 果才產(chǎn)生，就意味著：在第一個剎那所有的條件，如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當(dāng)?shù)诙€剎那果產(chǎn)生、 存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那么， “因”是怎樣把它的 “果”產(chǎn)生出來的呢？因存在時，假如 果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細(xì)想 想，因存在時， “果”就象虛空一樣， “

10、因”能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在 的時候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？這就象死人和活人，當(dāng)一個人誕生之時，另一個人已經(jīng)死了，那個死人能對這個 活人做什么事嗎？這也是不可能的！因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前后的兩個物質(zhì)不可 能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎么會產(chǎn)生因果關(guān)系呢？這是絕對不可能的。既然如此，為何會產(chǎn)生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細(xì)微 觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據(jù)，得不到因果的關(guān)系，那些平時認(rèn)為非常實在的

11、東西就開始在我們手中消失了。 經(jīng)過以上分析， “他生 ”是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就象父親和兒子一樣是可以見 面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的 “因”果“”之間，并沒有真正的因果關(guān)系?！白陨辈怀闪ⅲ?“他生”也不成立，那么 “自他共生 ”更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質(zhì)是 “不 生”的。因果關(guān)系不是邏輯推理的結(jié)論，而是我們眼耳鼻舌的結(jié)論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪回、有學(xué)佛 成佛；但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。破有無生因： 2）破有無生因 即觀察果的理論。出處：諸

12、多經(jīng)論中都說到這一因，譬如， 中論中云： “有法不應(yīng)生，無亦不能生。 ”十二門論云： “先有則不生，先無亦不生，有 無亦不生，誰當(dāng)有生者。”四百論 第十一品云： 若執(zhí)果先有，造宮舍嚴(yán)具，柱等則唐捐，果先無亦爾?！保ㄈ绻麍?zhí)著果法先已存在，則建造宮室、房舍、莊嚴(yán)柱子等，都成了徒勞無義。如果執(zhí)著果法先前無有，也是如此。）入智者門云： “有果無須任何因，無者以因不可生，二俱非二亦無有，是故觀察不成生。 ”釋詞：何為 “有無生 ”？果已有而生和先無后生，稱為 “有無生 ”。對此一一遮破的正理，稱為 “破有無生因 ”。如意寶藏論自釋中說： “此種種有事顯現(xiàn)（有法）無實有，遠(yuǎn)離自性有無生故。 ” 以下具體分

13、析：雖然有事宗和世間凡夫都承許果由因生，但如果以勝義理論善加觀察，則會了知 “生不成立 ”，其根據(jù)如下： 一個果法或者最初有而生，或者從無者而生。若是果已有而生，如遮破自生時所說，不能成立；如果果前無后生，比如認(rèn)為 “現(xiàn)在除了種 子沒有其它，到秋季時會長出過去沒有的莊稼 ”，這一想法也不成立，因為：要以因產(chǎn)生果，必定要對果作一種作業(yè)，如果對果什么也沒 有作，那 “以因生果 ”的名稱和意義，都不可能存在。因?qū)鳂I(yè)，只有“因果同時 ”和“因先果后 ”兩種情況，以下分別破斥一、因果同時不合理 因為：沒成立果的期間，因也不成立，故沒有任何作能生的作者；而因成立之時，果也已經(jīng)成立，不必要對果作任何產(chǎn)生

14、的作業(yè)。二、因先果后不合理 在因具有自性時，果尚未成立的緣故，何處也沒有，對這樣的無者，因也作不到能生的作業(yè)，因為 “無”的法不會成為任何利益和損害的 依處， “因”、“果 ”彼此也沒有接觸，畢竟只是無關(guān)系而已。如是善加觀察，雖然因?qū)麤]作到任何作業(yè)，但有如是因的顯現(xiàn)，就生起如是果的顯現(xiàn)，除了這一點之外，以其它根據(jù)再怎么觀察也不 可得，只是對此安立一個 “緣起生 ”的名字而已。另外，四百論云： “有不生有法，有不生無法；無不生有法，無不生無法。有不成有法，有不成無法；無不成有法，無不成無法。 ”與 此相同，我們認(rèn)為現(xiàn)在沒有果，但未來會產(chǎn)生有事或者成為有事，實際這是不可能成立的?，F(xiàn)在是 “無”者

15、，必定無法把它變成有事，因為一個 “無 ”者，不論以何種因緣也不成為作業(yè)的對境，如同入行論所說： “縱以億萬因， 無不變成有。 ”果不是已有而生，也不是前無而新生，那么，這些明明顯現(xiàn)的果法是如何出生的呢？寶鬘論云： “譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚 癡爾，實則無所?。?世間如幻化， 無來亦無去， 唯心愚癡爾， 實則無所住。 ”人們都承認(rèn)幻化的象馬完全是虛妄， 這是以什么根據(jù)說的呢？ 幻化的象馬最初沒有從任何地方產(chǎn)生，根本不見來處；最終也沒有去任何地方，不見有去處；現(xiàn)在也是除了對一大堆的石塊、木塊念咒 等之外，并沒有其它法。因此，僅僅是忽爾顯現(xiàn)，對此安立為幻化的象馬。對芽果等法來說，生、住、滅的

16、相也是如此。無始劫以來以 無明不認(rèn)識這一點，也只是自己不認(rèn)識而已，事實上，芽果和幻事沒有什么不同。只要對此深入思維，肯定會對無生和緣起義產(chǎn)生定解。這個道理再推廣到林林總總的內(nèi)外顯現(xiàn)法上，無一不是如此。換言之，乃至存在能取所取分別的習(xí)氣之間，將會顯現(xiàn)種種的有事，這一 切有事，最初產(chǎn)生時，并沒有從任何地方新的產(chǎn)生；現(xiàn)在顯現(xiàn)時，也只是以習(xí)氣力顯現(xiàn)，故沒有任何自性存在；最終消盡能所二取的習(xí) 氣而不再顯現(xiàn)時，也沒有到任何地方去，僅僅是在遠(yuǎn)離二取的無分別智的境界中不顯現(xiàn)而已。所以說，一切諸法皆如幻化。 攝義：種種有事顯現(xiàn)，無實有，遠(yuǎn)離自性有無生故。（3）、破四句生因 是同時觀察因與果的理論。 出處：智藏論

17、師的二諦論 、全知麥彭仁波切的入智者門中，都運用了這一理論。釋詞：何為 “四句生 ”？以實有因產(chǎn)生實有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四種，這是 “四句生 ”。逐一 遮破四句生的正理，稱為 “破四句生因 ”。以下按照入智者門具體解釋： 設(shè)若多因生一果，應(yīng)成一異體無因： 敵宗：可以由多因生一果，比如由所緣色法、眼根、作意、心所、光明等，產(chǎn)生一個眼識。 破斥：異體的因也能產(chǎn)生非異體的一果之故，應(yīng)成非異體的一果無因。同樣，以非異體的因也不能產(chǎn)生非異體的果。因此，異體和非異 體（多體、一體）都應(yīng)成無因。有事不外乎一體或多體，所以一切有事都無因，要么恒有，要么恒無。 設(shè)若多因

18、生多果，不能成立一體果： 敵宗：可以由多個因產(chǎn)生多個果，譬如：以作意心所無間產(chǎn)生自性之識，以眼根產(chǎn)生能取外境的眼識，緣色法的所境產(chǎn)生取種種相的眼 識。遮破：如果是由多個因產(chǎn)生多個果，則不是以這些因素產(chǎn)生一個眼識的果，因為以別別的因產(chǎn)生的是別別的差別分，所以總體的眼識應(yīng) 成無因。敵宗：其實，這些差別分都只是一個識的不同反體，此外并沒有和眼識他體的差別分。遮破：那安立以多個因產(chǎn)生多個果毫無意義，應(yīng)當(dāng)安立以多個因產(chǎn)生一個果，但這也有上述的過失。 敵宗：雖然本性是一體，但是就不同的反體可以有假立的異體，因此沒有過失。遮破：以多個因僅僅對假立的法起作用之后，不可能生起自相實有的識，這樣應(yīng)成實有的識沒有因。而且，果的本性是一體，又有很多 差別分，應(yīng)成法和有法是異體。 （法指差別法，有法指差別基。 設(shè)若一因生多果，不能成立異體果 敵宗：可以由一個因產(chǎn)生多個果，比如以所緣境的藍(lán)花，既產(chǎn)生后后的同類相續(xù)，又產(chǎn)生其他人的眼識等。遮破：諸果是僅僅從一個因產(chǎn)生，還是和其它法相連而引生？如果只是從一個因產(chǎn)生，異體的果應(yīng)成無因。而且以一因也不能生一果， 這樣一體和異體的果都應(yīng)成沒有能生之因。如上述一般。敵宗：所境的藍(lán)色，還要觀待光明、眼根、作意等，才產(chǎn)生眼識，因此是需要連同其他法來產(chǎn)生眼識。 遮破：這樣，所生的果不成為