中西方藝術(shù)審美方式之差異

1、淺談中西方-藝術(shù)審美形態(tài)之異同姓名：陳昊學(xué)號(hào)：20114150302班級(jí)：111503學(xué)院：資源與環(huán)境學(xué)院在世界文化發(fā)展史上，諸多文化各自都是相對(duì)獨(dú)立的體系，每一 個(gè)體系都有其普遍的事實(shí)基礎(chǔ)，在世界諸文化中，只有西方文化從一 開始起就產(chǎn)生了民主制度，并以大起大落，重心不斷轉(zhuǎn)移的旋律突飛 猛進(jìn)，成為人類前進(jìn)的火車頭；在世界諸文化中只有中國(guó)文化數(shù)千年 來毫不間斷地延續(xù)了下來，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)在一個(gè)不變的宇 宙觀，不變的政治制度，不變的倫理信條，不變的人生理想中毫不間 斷地延續(xù)下來。而中西方人藝術(shù)審美方式的差異也正是由于中西文化 傳統(tǒng)的不同，中西藝術(shù)審美也就具有了個(gè)不同的特色。 中國(guó)人面對(duì)藝

2、術(shù)的審美對(duì)象運(yùn)用的是散點(diǎn)觀察與體悟，而西方人用的是焦點(diǎn)透視與 認(rèn)識(shí)的方法。1、散點(diǎn)透視與中國(guó)藝術(shù)審美何為散點(diǎn)透視，即是中國(guó)人在審美 時(shí)采取的仰觀俯察，遠(yuǎn)近往還的散點(diǎn)觀照方式。中國(guó)人審美不是固定 在某一點(diǎn)進(jìn)行審美，而是在來回走動(dòng)中進(jìn)行審美，在人走動(dòng)的同時(shí)， 視覺也在移動(dòng)，在人游動(dòng)中進(jìn)行審美，即所謂的“步步移”、“面面看”， 如中國(guó)的山水畫。散點(diǎn)透視在根本上確立了中國(guó)畫的審美造型格局、 從而將畫家從精確描繪客觀對(duì)象的追求， 拉到了寫心的自由王國(guó)。畫 家從“如實(shí)描繪”的圈子中走出，是沒有更多選擇的一只能走到“寫 意”的領(lǐng)域，精神的表現(xiàn)提到了第一位，這是合乎邏輯的進(jìn)程。中國(guó) 畫走向了這么一條路，完全是

3、中國(guó)文化精神的必然歸宿。 玄學(xué)精神的 浩盛與科學(xué)精神的不足。使文人以道”心看待世界，藝術(shù)美學(xué)的精 神受哲學(xué)思想的制約，形成了與西方焦點(diǎn)透視不同的中國(guó)散點(diǎn)透視的 藝術(shù)審美方式。2、焦點(diǎn)透視與西方藝術(shù)審美西方實(shí)體的宇宙觀決定了西方人認(rèn)識(shí)世界的方法，從而也就決定了西方人的藝術(shù)審美方式。 中國(guó)人認(rèn)識(shí) 事物，只有上升到了天道，才算從根本上把握了該事物，由此產(chǎn)中了 遠(yuǎn)近俯仰的審美方式；而西方人認(rèn)識(shí)事物必須將這一事物獨(dú)立出來進(jìn) 行明晰的觀察，這種思維方式終于導(dǎo)致了在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)驗(yàn)科學(xué)的 產(chǎn)生，在藝術(shù)審美領(lǐng)域就形成了焦點(diǎn)透視。 中國(guó)人用散點(diǎn)透視的遠(yuǎn)近 俯仰來尋找客觀對(duì)象的氣韻，而西方人以尋找最佳的視點(diǎn)來認(rèn)識(shí)

4、和表 現(xiàn)事物最美的方面。3、體悟與中國(guó)藝術(shù)審美在對(duì)藝術(shù)審美的問題上，遠(yuǎn)近俯仰僅僅講了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一個(gè)方面，另一方面，我們傳統(tǒng)的藝術(shù)審美 還有一個(gè)由外而內(nèi)的審美方式。中國(guó)畫來講，中國(guó)畫的傳統(tǒng)是直追玄 理，它不是以科學(xué)的知識(shí)培養(yǎng)藝術(shù)家對(duì)于“物”的結(jié)構(gòu)的把握，而是 以玄理陶冶畫家的主觀“悟性”，畫家將主觀的精神與客觀的現(xiàn)象混 融一體，與其說是畫山水、花鳥，倒不如說是畫心。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)， 是將宇宙看成一個(gè)有機(jī)的生命，畫家每以皮、肉、骨、血論畫，天地 萬物與畫家的心靈是息息相通的。這種世界觀注定要強(qiáng)調(diào)悟性的培 養(yǎng)，因而.藝術(shù)審美必然是“神會(huì)”、“會(huì)心、“遷想”、“得意”，這 就是體悟的功夫，“悟

5、”的必然結(jié)果是“忘形”、“忘形”才能“得意”, 所謂“得意充象”，“得意忘形”。4、認(rèn)識(shí)與西方藝術(shù)美西方文化是實(shí)體的文化，中國(guó)藝術(shù)審美是 要具體悟出藝術(shù)的神韻。而西方藝術(shù)審美則是要認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī) 律性。因而西方藝術(shù)審美首先要求對(duì)對(duì)象定性， 以理性的精神反映自 然，反映社會(huì)，表現(xiàn)人性，人們通過藝術(shù)的審美得到的是理性的認(rèn)識(shí)。 第一，西方古典主義的審美方式明確地規(guī)定了美的法則。第二，要對(duì) 西方藝術(shù)進(jìn)行審美，必須了藝術(shù)品的作者，只要了懈作者的具體情況， 就可以對(duì)作品進(jìn)行定性。第三，要對(duì)西方藝術(shù)進(jìn)行審美，還必須了解 藝術(shù)作品產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?？傊?，由于西方藝術(shù)的審美方式是在認(rèn)識(shí)和定性，而認(rèn)識(shí)是不斷 發(fā)展的，因而呈現(xiàn)出否定之否定的歷史線索，對(duì)達(dá).芬奇的畫蒙娜 麗莎到現(xiàn)在也有各種不同的解釋，而中國(guó)藝術(shù)則不同，通過體悟的 方式一旦悟出就成定論，萬古不變，難以推翻，如儒家的“錯(cuò)采鏤金” 和