二00一年一念蓮華研討會(huì)問題匯集與上師裁示

1、二一年一念蓮華研討會(huì)問題彙集與上師裁示華藏世界39期76頁一、新竹分舍請(qǐng)示問題： 1.當(dāng)助念推廣後，嬰兒、幼兒的助念已有好幾個(gè)，助念還是依照助念普軌嗎？還是訂一個(gè)較可行手冊(cè)？一歲左右用語該如何？家屬也參加如何冥陽兩利？ 上師開示：若是臨終關(guān)懷，不能照著助念普軌或固定的手冊(cè)、講稿來念，要以親切的態(tài)度、柔和的語氣、口語的用詞，依病患的年齡、家庭、病癥、宗教信仰等不同，而隨機(jī)應(yīng)變，為之關(guān)懷。不管是老年人、年輕人、或小孩，都是依此原則。 如已經(jīng)捨報(bào)了，仍是以亡者聽得懂的語詞，作簡(jiǎn)短的導(dǎo)示，教他發(fā)願(yuàn)往生，並隨我們念持阿彌陀佛聖號(hào)。導(dǎo)示切勿太長(zhǎng)，尤其老人和幼兒，理解能力不如年輕人，導(dǎo)示太多反而造成他的障礙

2、，故應(yīng)盡量簡(jiǎn)明扼要。總之，助念應(yīng)以念持佛號(hào)為主，須持續(xù)不絕，令亡者一心注念於佛，方克往生有望。 而一、兩歲的嬰兒，語言能力和理解能力有限，故不論是臨終關(guān)懷或捨報(bào)助念，都只要教他跟著我們一同念佛即可，並要他父母、長(zhǎng)輩，一起念佛，祈求阿彌陀佛接引他往生極樂世界。 至於說冥陽兩利，教家屬一同為亡者念佛，即是最好、最直接的冥陽兩利之法。另外也可以利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，和家屬溝通一念蓮華的理念，並邀請(qǐng)他們持續(xù)參加精舍的全民念佛共修，也都能達(dá)冥陽兩利之效。 2.助念途中，出家法師帶數(shù)位身穿海青之居士進(jìn)來，此時(shí)帶助念者之行儀應(yīng)如何？第二、三班繼續(xù)嗎？顯教法師在，中陰導(dǎo)示繼續(xù)否？ 上師開示：可由助念團(tuán)一人與家屬及對(duì)

3、方負(fù)責(zé)人溝通。本宗助念團(tuán)弟子，助念時(shí)皆代表師門之形象，故行儀言語必須特別謹(jǐn)慎，不論對(duì)方是出家眾、在家眾，本宗弟子待人皆宜恭敬，並以亡者利益為先。至於是一同助念，或等對(duì)方助念完後，我們?cè)俳永m(xù)助念，則須因時(shí)制宜，隨機(jī)應(yīng)變，切莫固執(zhí)己見，造成衝突，有損師門聲譽(yù)，阻礙顯密圓融。 至若導(dǎo)示，如對(duì)方願(yuàn)意配合我們，由我們主導(dǎo)，則可依法本導(dǎo)示。若是我們配合於對(duì)方，則應(yīng)尊重對(duì)方之方式，不可強(qiáng)行導(dǎo)示。 勁兒的鼓勵(lì)助念次數(shù)，會(huì)不會(huì)造成部份師兄有貪著次數(shù)相之虞，而忽略真正助念之發(fā)心及內(nèi)涵？請(qǐng) 上師慈悲開示。（此現(xiàn)象存在多時(shí)） 上師開示：依照助念次數(shù)而作個(gè)別鼓勵(lì)，乃因諸位仁者在助念方面付出較多的時(shí)間和精神，值得大家效法

4、，也為了感謝他們對(duì)精舍的護(hù)持。但每個(gè)人的環(huán)境、時(shí)間都不同，不管他們助念的次數(shù)是多、是少，大家的發(fā)心都是同等尊貴，一樣值得讚歎。而且除了助念之外，還有很多弟子以不同的方式在護(hù)持精舍。所以師父對(duì)每一位弟子的感謝是平等的。 如果能夠多鼓勵(lì)一位弟子，令他發(fā)心更堅(jiān)定、更廣大、更深入，師父願(yuàn)意盡量鼓勵(lì)每位弟子。但有時(shí)因師父能力有限，只好以助念次數(shù)作為鼓勵(lì)的依據(jù)。若有弟子以此次數(shù)設(shè)定為暫時(shí)的目標(biāo)，有如修持途中之化城，亦不失為助長(zhǎng)發(fā)心之方便。但在累積次數(shù)之同時(shí)，更不可忘失助念的初衷，即根本的清淨(jìng)發(fā)心，為助眾生往生淨(jìng)土，非為自己累積功德。唯有不住於功德，才能不想到自己的利益；唯有不想到自己的利益，一心一意為令亡

5、者往生淨(jìng)土，助念的悲心才能切，助念的力用才能顯，而功德也才能真正廣大。此點(diǎn)有賴於諸分舍護(hù)法幹部們，於共修之中，對(duì)參加助念、關(guān)懷的團(tuán)員仁者們?cè)偃?，讓大家建立正確知見，如此助念才有實(shí)質(zhì)的意義，師父的鼓勵(lì)也才不白費(fèi)。 4.師兄參加關(guān)懷，有人說事後渾身不適，有人說很累。是否只要發(fā)心就可勝任？還是要有一定修持程度才能去？帶動(dòng)團(tuán)康歡樂者與關(guān)懷受死魔煎熬者，其修持是否可有不同要求？為關(guān)懷志業(yè)細(xì)水常流，我們?nèi)绾蝿裾?qǐng)師兄主動(dòng)參與？ 上師開示：任何利生、度生之事，利益眾生之廣度、深度，皆關(guān)乎行者本身之修持。行者修持愈高，利益眾生之範(fàn)圍愈廣、程度愈深。然所謂修持之高低，並非單以修持次第而論，尚須看行者發(fā)心之純駁

6、、廣狹，定力之深淺，觀修之明晦，乃至實(shí)際證量之有無。故真欲利益眾生者，更須平時(shí)精勤修持。若病患之關(guān)懷、臨終關(guān)懷、及以助念，初修者不宜驟然參加，恐遇障礙而生返轉(zhuǎn)。若榮院、安養(yǎng)院之訪視、帶團(tuán)康活動(dòng)，則較無妨。 5.可否在法界衛(wèi)星臺(tái)或任何可行之電視臺(tái)、電臺(tái)、網(wǎng)站、電話專線，恆佔(zhàn)一個(gè)空間，製作助念簡(jiǎn)軌的共修，由 上師及師兄們一起陪著所有有緣眾生，共同進(jìn)行無時(shí)空限制之生死之旅，並藉以虛空為背景、綠茵為地的佈局、善巧推廣臨終助念與一念蓮華之風(fēng)氣。（類似佛光山早晚課一樣，因?yàn)橛泻芏嘣诩揖邮總兒芟矚g與電視共修早晚課。）或製成一捲一小時(shí)半的錄影帶，供偏遠(yuǎn)地區(qū)使用。適用於在亡者過逝八小時(shí)以內(nèi)，助念團(tuán)未能及時(shí)趕到之

7、喪家。尤以東南亞、東北亞、大陸地區(qū)、美、加有華人地區(qū)之亡者，均可受益。甚至若能翻譯各國(guó)語言，於全世界播送，則受惠者範(fàn)圍更加廣大。 而往生被、文武百尊、見即解脫咒等各類法寶，是否可以網(wǎng)路方式，開放各界有此需求者（尤其是喪家），自行列??？ 上師開示：可以製作普及版之助念錄影帶及錄音帶，略去密法之儀軌，只以簡(jiǎn)要之導(dǎo)示及持續(xù)的念佛，用以教導(dǎo)亡者家屬為其親人助念，則能利益助念團(tuán)所無法到達(dá)之眾多有情，功德難以言喻。但此錄影帶，目前不適宜於電視臺(tái)、廣播電臺(tái)等媒體上播放。一則是經(jīng)費(fèi)的考量，二則是一般大眾恐難接受平時(shí)播放助念影帶。故此錄影帶、錄音帶，先以病患家屬及能認(rèn)同之有心人士為對(duì)象。待錄音（影）帶製成，將立

8、即在網(wǎng)站及助念專線，進(jìn)行無時(shí)空限制之生死旅程；至於電臺(tái)及電視臺(tái)恆常播放，則為今後極待努力的項(xiàng)目之一。 陀羅尼被及各種咒輪，皆已置於網(wǎng)站，凡有心者皆可自由下載、列印，並無限制。然而列印之尺寸有限，往生被縱經(jīng)列印出，雖有同等之加持，但無法覆蓋亡者，終究不及實(shí)物。二、臺(tái)南分舍請(qǐng)示問題： 1.在利益亡者和不干涉醫(yī)療行為之間，應(yīng)如何拿捏？比如有師兄告訴家屬：強(qiáng)心針（升壓劑）會(huì)帶給病人極度的痛苦，要家屬勿讓病人施打，這是否已干涉了院方的醫(yī)療行為？是否適當(dāng)？ 上師開示：諸位去做一念蓮華生命關(guān)懷，會(huì)遇到各種不同的情況，如何處理？必須有賴於諸位的智慧，隨其因緣而施行，並無固定模式可憑。然而諸位發(fā)心，必須顧及一念

9、蓮華推廣之長(zhǎng)遠(yuǎn)性。為避免引起院方反感、排斥，障礙一念蓮華在醫(yī)院的推廣，故關(guān)懷智工的言行，不可涉及醫(yī)療行為。若為利益亡者，而對(duì)家屬做建議，亦須特別謹(jǐn)慎，能建議到何種程度？須視家屬之態(tài)度而決定?？傊?，如何取捨，全憑智工之智慧，視情況之輕重緩急，自行拿捏。三、嘉義助念團(tuán)請(qǐng)示問題： 1.經(jīng)書不夠分發(fā)，且暢銷書常青黃不接，有時(shí)地方上節(jié)慶活動(dòng)人潮正旺時(shí)（如媽祖、某某神明誕辰、園遊會(huì)、展覽等民間大型活動(dòng)），卻沒有暢銷書可發(fā)，只剩較艱澀難懂之書可發(fā)，嘉義一般民眾對(duì)此類書籍接受度不大。建議能作一各地暢銷經(jīng)書之種類及流量調(diào)查，作為經(jīng)書分發(fā)至各地之種類及數(shù)量參考。 上師開示：經(jīng)書不夠，多因印經(jīng)工作繁褥，以至供不應(yīng)求

10、。本宗印贈(zèng)經(jīng)書繁多，若欲一一調(diào)查，極耗人力，但作用不大。若覺有需要者，可設(shè)計(jì)調(diào)查方式及表格，提供至總舍，由總舍發(fā)佈各地，有需要者將調(diào)查結(jié)果提交總舍，做分配經(jīng)書之參考。又貴團(tuán)今後逢地方節(jié)慶等大型活動(dòng)，請(qǐng)預(yù)先申請(qǐng)各種經(jīng)書或直接至總舍，將需要經(jīng)書載回或寄回應(yīng)用，視情況各自選擇。 2.嘉義地區(qū)民眾較忌諱閱讀談?wù)撆R終理念之專書，有時(shí)病患、家屬亦因忌諱而不願(yuàn)接受此類書籍。若能與相關(guān)暢銷書相結(jié)合（如防癌養(yǎng)生長(zhǎng)壽之秘訣、生命希望、救苦救難絕癥不懼的關(guān)鍵、五福臨門等），在書中適當(dāng)?shù)胤郊尤胍荒钌徣A、真心看生死觀喜對(duì)來生、轉(zhuǎn)病苦為光明之路等書內(nèi)容摘要之文章，藉由暢銷書之流通量，可以達(dá)到擴(kuò)大臨終理念之宣揚(yáng)。如此一般民

11、眾較易接受閱讀臨終理念而當(dāng)成常識(shí)，相對(duì)的一念蓮華的觀念就能更加擴(kuò)大深入大眾心中。 上師開示：贈(zèng)經(jīng)會(huì)新版書中，每本皆已附增一念蓮華文宣頁。今後一念蓮華等書亦將摘要與暢銷書結(jié)合。 3.往生被、文武百尊等法寶隨亡者土葬、火化，顯宗大德對(duì)此往往不能認(rèn)同，有時(shí)會(huì)造成家屬無所適從。不知是否有記載往生被的相關(guān)漢藏經(jīng)典，可以摘錄出來，讓顯宗大德閱讀，以避免爭(zhēng)義。 上師開示：諸陀羅尼，皆屬密部法要，其施用法，皆由上師口耳傳承，向未輕載於典籍。何況目前漢藏文化之資訊交流尚未暢通，藏傳典籍亦無由查考。 顯宗之所以認(rèn)為陀羅尼被不能火化、土葬，蓋以法寶不可無故損毀之故。然依密法，一切法寶皆為利益眾生之施用，而唯有自其生

12、前、臨終、捨報(bào)、乃至火化或土葬，皆不離身，方得最大之加持利益。是故不可與惡心損毀法寶之惡逆重罪相提並論。試想已破損之經(jīng)書、法相，亦須恭敬焚化，將紙灰送入長(zhǎng)流水中，利益水族眾生，此亦不以損毀法寶論。何況諸陀羅尼，乃為加持利益亡者，助其解脫生死輪迴，往生極樂，究竟成就，如此尊貴廣大深密之發(fā)心，又豈可以損毀法寶論處？若遇家屬有疑者，可以此與之解釋，至於信受與否，則隨其因緣，勿強(qiáng)求之。一切度生智業(yè)，但盡己力，以種種方法而利益之，但勿執(zhí)著，強(qiáng)求其行，反結(jié)不善之因緣。四、南投助念團(tuán)請(qǐng)示問題：1.帶領(lǐng)助念共修時(shí)，帶領(lǐng)之師兄可否對(duì)大眾稱：帶領(lǐng)六道一切眾生或帶領(lǐng)亡者怨親債主一起念佛或共修之類之語氣？上師開示：應(yīng)

13、是觀想，不宜用帶領(lǐng)。2.助念普軌內(nèi)有關(guān)導(dǎo)示亡者念佛持咒部份，是否要持誦六字大明咒，或單念阿彌陀佛聖號(hào)即可；或臨終助念不念六字大明咒，中陰助念才念六字大明咒？ 上師開示：一場(chǎng)助念，以一佛號(hào)或一咒到底，佛號(hào)或咒皆可，任擇其一。若患者平素修持觀音法門已久者，則可持六字大明咒。若是習(xí)慣修持彌陀法門，或一般未修持、未接觸佛教之大眾，則以阿彌陀佛聖號(hào)為主。因阿彌陀佛是極樂世界之教主，且其願(yuàn)力特強(qiáng)，尤其是對(duì)一般未學(xué)佛者，乃至五逆重罪，亦可依仗彌陀慈力而往生淨(jìng)土。再者，對(duì)平時(shí)未曾接觸佛法者，四字彌陀較之六字明咒簡(jiǎn)單易持，且字音親切。故若無特殊因緣者，宜以阿彌陀佛聖號(hào)為主。 3.本門師兄受顯教助念團(tuán)之邀單獨(dú)前往助念，按本門助念方式如法觀修，是否可計(jì)為乙次助念？ 師父開示：既有助念之實(shí)，當(dāng)然