實用論述類閱讀 理解(上)

1、第一節(jié)理解根據(jù)下面的文段內(nèi)容，歸納西方的根據(jù)下面的文段內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日的不同點。與中國傳統(tǒng)節(jié)日的不同點。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一你看：一月一“元旦元旦”，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏百腳需要好好對付，才能平安度夏原來，

2、中國的節(jié)日盡是原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個和諧天人的節(jié)日。和諧天人的節(jié)日。答案答案(1)西方的西方的“節(jié)節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人多同歷史上的人事相關(guān)，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日。的節(jié)日。(2)西方的西方的“節(jié)節(jié)”含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；(2014浙江卷浙江卷)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1-3題。題。視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度

3、嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“911”事件發(fā)生后，上海同濟大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠的痛。”這是多么獨特敏銳的視覺感受！關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫托夫勒在他的成

4、名作第三次浪潮中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說，隨著社會的演進和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面，英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中央電視臺某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團維亞康姆的MTV一個頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個僅是

5、播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過：我們正在進入一個“世界圖像時代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學(xué)家居伊德波在景象社會一文中，大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他

6、認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者。 (選自孟建讓眼睛學(xué)會思考，有刪改)1. 下列對同濟大學(xué)這位教授的視覺感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A. 這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。B. 雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C. 世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。D. 這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射”。參考答案：B解析：本題考查了理解文中重要句子的含意。B原文沒有“畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼”的表述，只是說“一

7、個藝術(shù)家決不會用純真之眼去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無法理解世界”，與這位同濟大學(xué)教授無關(guān)。2. 下列說法不符合原文意思的一項是()A. 本文認(rèn)為視覺文化時代的視覺觀看，是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。B. 本文引入多個學(xué)科的知識，從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。 C. 隨著社會的演進和科技的發(fā)展，后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。 D. 為了商業(yè)利益，視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。參考答案：D解析：本題考查了篩選并整合文中的信息?！氨仨殹币辉~太絕對化，原文中只是說“MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度

8、轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求”。3. 文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實并不矛盾，為什么？參考答案： 兩種說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的，所以不矛盾?！爸鲃影l(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學(xué)習(xí)，主動以圖式的透射來觀察、理解世界?！氨粍拥男袨椤笔侵冈诂F(xiàn)代社會中，由于畫面平面化、碎片化的特點，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。解析：本題考查了分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。首先要答出“主動發(fā)現(xiàn)”和“被動的行為”不矛盾的原因是從不同角度來說的；然后從文章第二、三段概括提煉出“主

9、動發(fā)現(xiàn)”的角度、含義，從文章的最后一段概括提煉出“被動的行為”的角度、含義。命題規(guī)律命題特點1. 選文偏于文化類論述文。近三年的題材分別是國學(xué)、建筑文化與視覺文化。當(dāng)然，之前也曾選過涉及自然科學(xué)的文章，但談的不是自然科學(xué)知識，而是自然科學(xué)中的人文精神。篇幅一般在1 000字左右。2. 題型、題量、分值較為穩(wěn)定，基本上是兩道客觀選擇題，一道簡答題。分值9分。命題趨勢近三年，浙江實用類、論述類文本閱讀具有一定的穩(wěn)定性，題材方面可能會延續(xù)傳統(tǒng)繼續(xù)出人文社科類論述文，但也不排除選用自然科學(xué)類論述文甚至實用類文本中的科學(xué)小品的可能性；考點上，對文中重要概念的理解，文章結(jié)構(gòu)的分析、文體基本特征和主要表現(xiàn)手

10、法的分析等考點的考查目前較少涉及。作為考生，應(yīng)全面復(fù)習(xí)，夯實基礎(chǔ)，明曉各種題型，掌握答題方法，提高答題能力。限定時間：限定時間：你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。方法指導(dǎo)：方法指導(dǎo)： 做題前，你應(yīng)關(guān)注兩個細節(jié)：1定位在選項中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項的照應(yīng)句；2對照比較選項和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對照，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項。(一一)在做論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題在做論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題意圖，清楚

11、題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者在設(shè)置陷阱的方法上主要有十種類型，以下先介紹五目要求的答案。命題者在設(shè)置陷阱的方法上主要有十種類型，以下先介紹五種：種：1曲解文意曲解文意原文是那樣說的，而選項卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點或所原文是那樣說的，而選項卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點或所要表達的意思。要表達的意思?！具x項】【選項】 (2012湖北卷第湖北卷第8題題D項項)中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想

12、無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達。達?！驹摹俊驹摹?富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。歌、繪畫以及其他無不如此。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達自己思想的方式里。表達自己思想的方式里。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。固定的外延和內(nèi)涵。【比對分析】比對分析】 原文說原文說“言透露道，是靠言的暗示言透露道，是靠言的暗示”，由此可，由

13、此可見，中國哲學(xué)家表達思想也需要靠語言而不能排斥語言的作用。見，中國哲學(xué)家表達思想也需要靠語言而不能排斥語言的作用。D項說項說“體現(xiàn)出對語言作用的排斥體現(xiàn)出對語言作用的排斥”就曲解了原文的意思。就曲解了原文的意思。2篡改原文篡改原文選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思?；蛞辉~之差，從而背離原文的意思?！具x項】【選項】 (2012新課標(biāo)全國卷第新課標(biāo)全國卷第1題題C項項)科技黑箱是一種特殊的存貯知科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值

14、觀和倫理道德對識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進行了修正?？茖W(xué)知識進行了修正。【原文】【原文】 在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇。則對科學(xué)知識進行選擇?！颈葘Ψ治觥俊颈葘Ψ治觥?將將“選擇選擇”篡改為篡改為“修正修正”，背離了原文，與原文意思不一，背離了原文，與原文意思不一致。致。3無中生有無中生有原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文，無端地、毫無根據(jù)地生出一個觀點或原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文，無端地、毫無根據(jù)地生出一個觀

15、點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。【選項】【選項】 (2012安徽卷第安徽卷第3題題C項項)中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮向的，然后才考慮“利用、厚生利用、厚生”的問題。的問題?！驹摹俊驹摹?中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道文以載道”，美善合，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科

16、技的價值觀是以取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮后才考慮“利用、厚生利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。善、美統(tǒng)一，而以善為核心?！颈葘Ψ治觥俊颈葘Ψ治觥?原文中原文中“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以正德正德即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮才考慮利用、厚生利用、厚生的問題的

17、問題”，可見，可見“利用利用”和和“厚生厚生”只是科學(xué)技術(shù)中談只是科學(xué)技術(shù)中談到，在中國的文學(xué)藝術(shù)中，并沒有談到到，在中國的文學(xué)藝術(shù)中，并沒有談到“利用利用”和和“厚生厚生”的問題。的問題。4張冠李戴張冠李戴將原文中將原文中“張張”的觀點說成的觀點說成“李李”的觀點，或者將甲的屬性說成是乙的屬的觀點，或者將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，顛倒對象。性，偷梁換柱，顛倒對象?！具x項】【選項】 (2012山東卷第山東卷第6題題C項項)圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜

18、愛和重視?！驹摹俊驹摹?從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。力?！颈葘Ψ治觥俊颈葘Ψ治觥?根據(jù)原文，根據(jù)原文，“廣泛流行廣泛流行”的應(yīng)該是博累棋，而不是圍棋。原的應(yīng)該是博累棋，而不是圍棋。原文中明確提到文中明確提到“圍棋處于受擠壓的位置圍棋處于受擠壓的位置”。這就是張冠李戴了。這就是張冠李戴了。5以偏概全以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞來干擾學(xué)有

19、時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞來干擾學(xué)生。生。【選項】【選項】 (2011湖北卷第湖北卷第8題題A項項)在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。【原文】【原文】 院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門

20、、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)?！颈葘Ψ治觥俊颈葘Ψ治觥?原文中說原文中說“住宅、官署、寺院住宅、官署、寺院周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落干相連的院落”，而選項中說，而選項中說“官署、寺院官署、寺院都是由都是由組合而成的一個庭院組合而成的一個庭院”，對原文來說，犯了以偏概全的毛病。，對原文來說，犯了以偏概全的毛病?？键c分解一理解文中重要概念的含義考點分解一理解文中重要概念的含義“重要概

21、念重要概念”是就概念在文中的作用而言，指的是論述是就概念在文中的作用而言，指的是論述對象或?qū)φ撌龅闹行摹⒂^點、思想等起重要作用的概念，一對象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點、思想等起重要作用的概念，一般是文章論述對象或中心話題。般是文章論述對象或中心話題?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮斫馕闹兄匾拍畹暮x義”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。一般涉及三點：一般涉及三點：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點理解根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義

22、，既要對文章重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全局進行全局進行“整體把握整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。例1(2014全國新課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐

23、憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因

24、素。悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇白毛女的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使

25、過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘)下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的

26、一項是()A. 在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B. 老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C. 在電影狼牙山五壯士中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3 000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D. 在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。題目：解析：本題考查理解文中重要概念的含義。文

27、中說：“悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?！盌是現(xiàn)實中的悲劇，因此其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇。答案：D【知識精要】【知識精要】 “概念概念”是邏輯思維的最基本單元和形式，反映了人們對客觀事物本質(zhì)屬性是邏輯思維的最基本單元和形式，反映了人們對客觀事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識。的認(rèn)識。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，都是該事物的屬性；某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，都是該事物的屬性；其中，為該事物所特有的、對該事物有決定意義的屬性，是其其中，為該事物所特有的、對

28、該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性本質(zhì)屬性?！拔闹形闹兄匾拍钪匾拍睢保嘀概c整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的“概念性概念性”詞語，對詞語，對其能否準(zhǔn)確理解往往會直接影響到對文意的把握。其能否準(zhǔn)確理解往往會直接影響到對文意的把握。從歷年的高考情況看，從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”，主要考查明確，主要考查明確概念概念的內(nèi)涵及外延的內(nèi)涵及外延。一般的命題原則是。一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料本材料”，因此對概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離

29、文本，而對于概念，因此對概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對于概念外延的理解則可能需要借助閱讀者的生活經(jīng)驗或知識積累。外延的理解則可能需要借助閱讀者的生活經(jīng)驗或知識積累?！就P(guān)常識簡介通關(guān)常識簡介】1明確概念的內(nèi)涵明確概念的內(nèi)涵概念的內(nèi)涵，是對事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志；要明確概念的內(nèi)涵，最有效的方法就是下定義下定義。常見定義形式為：被定義概念種差鄰近的屬概念常見定義形式為：被定義概念種差鄰近的屬概念。種差，指的是該概念區(qū)別于其他同屬概念的特征；鄰近的屬概念，指的是被定義概念最接近的上位概念。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是

30、臨時的、具體的，不具備普遍性；對其概念內(nèi)涵的解釋，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語言和格式。然而，我們?nèi)钥梢越柚x的形式來明確概念的內(nèi)涵。2明確概念的外延明確概念的外延概念的外延，是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物，也就是概念所確指的對象的范圍。比如“商品”的特有屬性是“為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品”，按照這一界定，市場上的食品、電視、電腦、汽車、房子等都具有“商品”所反映的屬性，因而它們都是“商品”。換言之，他們都是“商品”這概念的外延。一般說來，概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會出現(xiàn)概念外延擴大或縮小的錯誤，而

31、這恰恰是命題者在擬制干擾項時喜歡運用的一種技巧?！痉椒ㄌ崾尽俊痉椒ㄌ崾尽?“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”解題技巧解題技巧1前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達目的和表達技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念的含義。2表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點，進行同義互解或連義互解。答題時，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。作業(yè)：作業(yè)：/對應(yīng)直練對應(yīng)直

32、練/見見“p067”。知識儲備“文中重要句子”，是指對文章思想、觀點、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子。主要是指 1.點明主旨的句子，即人們常說的“文眼”句； 2.顯示層次的句子，即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、收束句； 3.內(nèi)涵豐富、對主旨領(lǐng)悟有提示性或引導(dǎo)性的句子； 4. 結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對文意理解有直接影響的句子； 5.在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子、前后看似矛盾的句子等?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會或解釋這些句子的意義。例2(2014江蘇卷)閱讀下面的作品，完成后面的題目?！靖呖颊骖}】請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。_ _解析：本題考查對文中重要句子含意的理

33、解。首先要明確“亭子”的含義，這個“亭子”就是一個“點”，但是這個“點”又表現(xiàn)了宇宙之大。接著要分析“不離”“不在”看似矛盾其實辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“不離”揭示了生命的局限，“不在”表現(xiàn)了生命的超越。在此基礎(chǔ)上，理解“乾坤草亭”的內(nèi)涵，“草亭”和“乾坤”是“小”和“大”的關(guān)系，是個體生命和宇宙的關(guān)系。第三段開頭有闡釋。答案：“不離亭子”，表達了一個小“點”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。通關(guān)妙招 重要句子含意理解“四查”一查修飾限制性詞語。從復(fù)雜單句看，要特別注意

34、顯示信息功能的詞語，如指示代詞、時間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾限制性詞語，篩選其所表達的信息；另外還要具有壓縮句子主干的能力，刪繁就簡，迅速把握長句表達的主要意思。二查句間關(guān)系。從辨析句間關(guān)系入手，看本句與上下文之間的關(guān)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有：條件關(guān)系(充分條件、必要條件、充要條件)、并列關(guān)系、承接關(guān)系、遞進關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系、復(fù)指、總分(分總)、說明(含闡述、解說、指代)等。三查句子的位置。要關(guān)注文首、段首或文末、段末，關(guān)注提挈句、結(jié)論句、過渡句等，要能夠提取關(guān)鍵句。四查表層與深層含意。對于含意豐富隱晦的句子，應(yīng)分析其字面含意和言外的深層含意，從而全面、準(zhǔn)確把握句子含意。

35、(2013安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目?？茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留

36、在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。對應(yīng)直練 由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題

37、是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。對應(yīng)直練 但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們

38、的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。(選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷，略有改動)對應(yīng)直練 聯(lián)系上下文，對第段畫線句理解正確的一項是()A. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里

39、，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。B. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。C. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。題目：解析：本題考查文中重要句子含意的理解。A項，范圍失當(dāng)，“不充分表達”應(yīng)為“不表達”；C項，范圍失當(dāng)，“科學(xué)家”前應(yīng)加上“追求真理的”這一定語；D項，“是現(xiàn)代西方思想所特有的”屬無中生有。答案：B規(guī)范演示 (2013全國新課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成后面的

40、題目。20 世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云： “ ，鳳屬，神鳥也。江中有 ，似鳧而大，赤目。 ”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先

41、，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。 “天命玄鳥，降而生商” ，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說： “我高祖少 摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。 ”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時；九扈成為“九農(nóng)正” ，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名” ，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少 為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代， “鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)： 變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。 尚書 “周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命， “殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服” “格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的