桂林童謠教育理念.

1、桂林童謠教育理念內(nèi)容摘要：童謠是我國傳統(tǒng)民間歌謠的一個重要組成部分，表現(xiàn)為一 種綜合性的藝術(shù)，它同時兼有文學、音樂和游戲等形態(tài)特征，它既能使少兒在 吟誦過程中認識事物，學到知識，懂得人倫道德、處世哲理，又能在一種嬉戲 的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達到健康身心，啟發(fā)人生的作 用。桂林童謠是一種流傳久遠的民間藝術(shù)，也是一種民族文化的縮影，具有鮮 明的民族風格和地方色彩，濃縮風土民俗，展示道德風范，傳遞智慧信息，開 拓了一條情系少兒心靈的音樂通道。關鍵詞：童謠 歌謠 桂林童謠一童謠是我國傳統(tǒng)歌謠的一個重要組成部分，所謂“合樂為歌，徒歌為謠”，是我國傳統(tǒng)文藝中的一大特色。“歌”與“謠”原本

2、是兩個不同的 概念。詩經(jīng)魏風中說：“以之憂矣，我歌且謠”。說明兩者存在著不 同的內(nèi)涵。但兩者自古以來便具有許多相同之處，“謠”之所以被稱作“徒 歌”便是很好的說明?！爸{”雖然不以“唱”的方式流行于世，缺乏“歌”的 那種比較穩(wěn)定的曲調(diào)，但它卻可以哼，可以吟，可以朗誦，帶有很強的音樂感 和節(jié)奏感。再者，“歌”與“謠”在歷史上原本就存在著一種相互轉(zhuǎn)化的事 實，如樂府詩等作品原本是有曲調(diào)的唱詞，因在流傳過程中失去了曲譜而 只能吟誦，而有的民謠在流傳過程中被譜上曲后便成為了可唱的“歌”。所 以，“歌”與“謠”被合而稱為“歌謠”是不無原因的。清人杜文瀾古謠諺 凡例中說：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌

3、字究系總名；凡單言 之，則徒歌亦為歌。故謠可聯(lián)歌以言之，亦可借歌以稱之?！逼鋵崳缭诨茨献右粫?，便出現(xiàn)將歌與謠合為一詞之稱，所謂“陳之以禮樂，風之 以歌謠”?？梢?，自古以來不僅是“歌”具有音樂特性（如常稱之為“民間 歌曲”以區(qū)別于其他音樂種類），“謠”也同樣具有音樂成分，也就是說，不 論“歌”還是“謠”在流傳過程中都與音樂有著密切的關系。關于傳統(tǒng)民間歌謠的本質(zhì)特征，我國著名的民俗學與歌謠專家鐘敬文先生曾作過簡明的總 結(jié)：“民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作、屬于民間文學中可以歌唱和 吟誦的韻文部分。它具有特殊節(jié)奏、音韻、疊句和曲調(diào)等形式特征，并以短小 的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、

4、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū) 別。”童謠也和其他民間歌謠一樣，表現(xiàn)為一種綜合性的藝術(shù)，它同時兼有 文學、音樂和游戲等形態(tài)特征。自古以來，童謠作為一種對少兒進行啟蒙教育 的特殊手段與形式，即能使少兒在吟誦過程中認識事物，學到知識，懂得人倫 道德、處世哲理。同時，由于童謠是在游戲方式之中吟誦，故它又能在一種嬉 戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達到健康身心、啟發(fā)人生的作 用。所以，研究者認為童謠是民族文學的初基，是民眾表達民族心聲的韻文作 品，并指出“真摯與誠信”是其突出特色。童謠也和其他民間歌謠一樣，都是勞動人民的心聲，是他們在長期的勞作與生活實踐中，經(jīng)過廣泛的口 頭傳唱所形成的藝術(shù)形

5、式，是他們用以表達自己的理想、情感、友愛、意志和 愿望等內(nèi)心活動的一種藝術(shù)形式。所謂“樂由心生”，在我國最早的音樂理論 著作樂記中就曾說過：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然 也，感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂 之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”音是由人心產(chǎn)生的，人心的活動又是由 外物引起的，人心感受外物使內(nèi)心感情激動，做出反應就外現(xiàn)于聲；各種聲相 互呼應和發(fā)生變化，變化成為規(guī)律性便成為“音”；眾音組合構(gòu)成曲調(diào)，用樂器演奏出來，再配以舞蹈，就成為“樂”。而傳統(tǒng)民間歌謠之所以具有文學、 音樂與舞蹈（或游戲）等綜合性特征，正是因為它有這樣一種產(chǎn)生過程。樂 記還

6、認為，音樂與倫理道德是相通的，它能使人提高內(nèi)心修養(yǎng)，自然而然地 受到平易、正直、慈祥、善良等情感的熏染。正如周作人先生在讀童謠大 觀中曾引左傳杜注所言：“童齔之子，未有念慮之，而會成嬉戲之言， 似或有憑者，基言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒， 以為將來之驗，有益于世教?！笨梢?，童謠作為一種歷史文化的產(chǎn)物,它是廣大勞動人民創(chuàng)作的，是歷史實踐、生活實踐的產(chǎn)物，它在每一個歷史階 段的更新變化與進步發(fā)展，都是人們生活與理想的發(fā)展和進步的表現(xiàn)，標志著 社會文明的尺度。前人常把我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)概括為“知”“情”“意”等內(nèi)涵，而傳統(tǒng)童謠正是以其智力結(jié)構(gòu)（知一一科學知識）、審美結(jié)構(gòu)（

7、情一一藝術(shù)表現(xiàn)）、意志結(jié)構(gòu)（意一一倫理道德）形式產(chǎn)生 和發(fā)展的，這說明傳統(tǒng)童謠在很大程度上承載著我們民族傳統(tǒng)文化心理的積 淀。二桂林童謠是一種流傳久遠的民間藝術(shù)，也是一種民族文化的縮影，它的產(chǎn)生、發(fā)展與民族歷史、民俗沿革、語言嬗變、地理環(huán) 境以及民族心理習慣等有著極其密切的關系，并以其獨特的形式與內(nèi)涵傳遞著 豐富的文化信息，反映著該地區(qū)的人文意識、方言土語、民風民俗以及音樂形 態(tài)等文化意蘊。山水甲天下的桂林，水秀山奇，人杰地靈，奇麗的自然景觀孕 育著色彩斑斕的人文；多姿多彩的民風民俗、鄉(xiāng)間文化，更是產(chǎn)生各種藝術(shù)樣 式的直接之源。這里是中原文化與百越文化的交匯點，是漢族與壯族、瑤族等 眾多少數(shù)民

8、族雜居的地方，在各少數(shù)民族當中流傳著豐富多彩、品種紛繁的民 間歌謠。各民族之間傳統(tǒng)文化、生活習俗等相互影響，相互滲透，形成“你中 有我，我中有你”的民間文化現(xiàn)象。尤其在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗中，體現(xiàn) 父母對兒女教育有方的一個重要內(nèi)容，便是兒女會唱、會吟誦的歌謠多而且吟 唱得好。所以，做父母的必須教會兒女吟唱歌謠，否則，便被認為沒有盡到做 父母的責任。正因如此，桂林童謠在代代相傳的過程中呈現(xiàn)著多姿多彩的特 征，并在一種口耳相傳的傳統(tǒng)方式中得以不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)造，具有著鮮明的 民族風格和地方色彩。童謠是少兒人生的啟蒙、游戲的伴侶、藝術(shù)的初階，對于少兒身心健康發(fā)展具有積極的影響作用。在豐富少兒娛樂活

9、動方面， 也具有其他形式無可替代的效果，在娛樂中增長知識和智慧，在游戲中豐富人 生和修養(yǎng)。桂林童謠雖然在過去的一代又一代人中間耳熟口誦，代代傳唱，但 它們完全屬于自發(fā)形式的口頭創(chuàng)作，不受專業(yè)性的文學與音樂技法的支配或限 制，在不同的年代或不同的具體地域范圍內(nèi)，因生活習慣、地理環(huán)境、宗教風 俗與心理定勢等因素的差異，使得它們存在著不同程度上的變化與差異。所 以，這些童謠沒有固定不變的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏，而是隨著時代的發(fā)展與歷 史文化變遷而不斷更新與發(fā)展，或增或減，或改變其中的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏 等。同時，桂林童謠在其流傳的歷史過程中主要依靠口耳相傳，沒有借助記譜 手段或其他形式將它們固定下來，只

10、依靠父輩教給兒女，兒女又教給他們的后 代，這種方式相傳吟誦，加之具有即興編唱的特征而使之變化不定，在曲調(diào)上 大都運用一個短小的核心音調(diào)，加上吟唱者感情的襯腔，進行不斷反復地吟 唱。這種情形在廣西其他地區(qū)的民間歌謠中都有所體現(xiàn)，如大苗山區(qū)流行的挑水歌放鴨歌，融水一帶流傳的討肉歌賴粑歌等。它們都具 有鮮明的風格和地方色彩，同時還較多地保留著人類早期思維發(fā)展階段中的直 觀性、形象性、模擬性、類比性等特征。這些都是他們突出的共同本質(zhì)。桂林童謠以當?shù)厝嗣裣猜剺芬姷奈膶W形式和方言土語，濃縮風土民情，展示道 德風范，傳遞智慧信息。賣龍歌以傳統(tǒng)的文化為中心來展開，生動地反映了古老的民風民俗和思維定勢。詞的大意

11、是，我向龍王還愿，送上一個 豬，他不吃，那就買個狗崽為他看家吧：“賣龍賣龍車車，還龍還龍愿愿，買 個豬頭還大愿，龍王不吃豬頭肉，買個狗崽來看屋，狗崽狗崽溜溜，狗崽狗崽 溜溜，溜溜溜溜?！痹诠爬系膬幕?，臘月舉行迎神賽會以向神還愿，以驅(qū) 疫鬼。賣龍歌作為少兒集體游戲“老鷹抓小雞”時所唱的童謠，正是儺文 化在童謠中的反映與延伸，“溜溜”是當?shù)厝藛竟返穆曇簦梢韵胂?，當少?連續(xù)齊聲地唱上“溜溜”時是多么熱鬧與歡快之場面。接下巴所寫的是當?shù)厝藗冑愇牟拧⒈茸靹?、斗智慧的風土習俗。桂林在歷史上產(chǎn)生過許多文 人才子，甚至出現(xiàn)過“三元及第”的狀元，影響所及，山坡上的放牛娃們也做 起了斗智游戲，以顯示自己有

12、智慧。“接下巴”是桂林的俗語，指在斗智游戲 中別人開頭說了前一句，自己接上其句尾之詞往下一句，內(nèi)容上要能自圓其 說，字句轉(zhuǎn)韻自然。“水牛過溝，踩死泥鍬；泥鍬告狀，告著和尚；和尚念 經(jīng)，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚，摸著團魚；團魚生個玻璃 蛋，留給看牛娃仔送冷飯。”可見少兒在這種游戲中得到的是一種語言的 錘煉，培養(yǎng)了敏捷的思維，在“接下巴”游戲中，往往能急中生智而迸出妙句 來，博得同伴的齊聲喝彩而倍感自豪，增強自信。樂記所謂：“廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)（趨向）方（正道）。”桂林童謠的另一個重要內(nèi)容 便是融傳統(tǒng)道德教育于童謠之中，突出地體現(xiàn)童謠作為少兒人生啟蒙的本質(zhì)特 征。排排坐突出了一

13、個文明禮貌用語“請”字，“排排坐，請糯糯”，并強調(diào)注意守時觀念：“排排坐，請糯糯；糯糯香，請姑娘；姑娘來得 早，吃個芋頭飽；姑娘來得晏，吃碗芋頭飯?！逼粕徸铀w現(xiàn)的是集體主義，團結(jié)友愛思想：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽， 籽籽不開花?！贝蜩F歌則注重培養(yǎng)少兒的勤勞觀念：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家學打鐵?！痹铝涟桶褪且粋€描繪少兒心理活動的故事。小朋友喜歡集體游戲，這是他們的自 然天性，但在活動中常常會發(fā)生一些誤會，造成心理上的委屈而相互抱怨，從 而產(chǎn)生矛盾。要使孩子們能正確看待、解決這種誤會與矛盾，就必須加強教育 和引導。月亮巴巴就是通過一個有情

14、節(jié)的故事形式，告訴小朋友，這種事 情在他們當中是會經(jīng)常發(fā)生的，應該正確看待、互相理解。對于當今社會環(huán)境 中的少兒來說，更是應該加強這方面的教育和引導。因為今天的獨生子女往往 養(yǎng)成一種以自我為中心的心理定式，不易承受生活中的誤解與矛盾?！霸铝涟?巴，踩著瓦渣，一跤跌倒，賴我打他，我沒打著他，回去告訴媽媽，媽媽沒在 屋，躲在門背哭，唔、唔、唔月亮巴巴，月亮巴巴呀！”桂林童謠的再一個文學特征便是注重傳遞智慧信息，給少兒進行順向和逆向思維的訓練。南瓜將軍運用“興”的表現(xiàn)手法，以一 “燒”字引發(fā)出生動的聯(lián)想，以一 種順向思維的方式對少兒進行豐富聯(lián)想的培養(yǎng)訓練：“一炮打進菜園里，燒著 辣椒潛樹上，燒著茄子

15、滿身紫，燒著莧菜打雨傘，燒著芋頭戴斗篷，燒著苦瓜 起大泡，燒著蘿卜鉆地中，燒著扁豆像彎弓?！背吨e歌則是運用“比”的表現(xiàn)手法，把生活中不可能并存或發(fā)生的事物十分滑稽地“拉郎 配”，以少兒的思維來理解，這便是“扯謊”，意在對他們進行逆向思維的啟 蒙訓練：“昨天看見牛下蛋，今天看見馬絮窩，七條鯉魚街上走，八只兔子過 黃河，黃河有蔸芭蕉樹，芭蕉樹上有個喜鵲窩，喜鵲窩里有田螺，一個田螺三斤多，剝了皮來九斤半，切成片，炒下鍋，拿走簸箕把湯喝?！苯Y(jié)束語 我國傳統(tǒng)的民間歌謠是一座取之不盡的藝術(shù)寶庫，但我們從 以往的整理資料中看到，往往只有文字內(nèi)容，尤其是童謠常常僅以文學的式樣 出現(xiàn)在資料中，在今天 40 歲以

16、下的人當中，很難找到能哼上幾首童謠者?？?見，童謠將面臨失傳的問題。也許是因為其“小”而沒有引起更多音樂工作者 的關注。但有一位民間音樂研究者告訴我們：“其實小的、短的到簡單的，從 藝術(shù)上來講，并非是重要條件，大曲未必是大藝術(shù)，所謂短小的、簡單的，如 果能整體具備藝術(shù)的形態(tài)，并且能帶給人們深深的印象與感動，那么，比之徒 然具備大形，反而使人們易起倦怠的音樂，比較地可以說這是藝術(shù)的成功?！?這位研究者甚至說道：“我以為我國如果要產(chǎn)出國民所要求的新音樂，那自然 不能輕視童謠。”我們期盼能有更多的音樂工作者關注傳統(tǒng)童謠。注釋：朱熹詩經(jīng)集傳，新刊四書五經(jīng)詩經(jīng)集傳，中國書店，1994年5月版，第67頁。杜文瀾古謠諺，吳超中國民歌，浙江教育出版社，1995年3月版，第3頁。 淮南子主術(shù)訓，吳超 中國民歌，浙江教育出版社，1995年 3 月版，第 30頁。 鐘敬文民間文學概論，上海文藝出版社，1980年 7 月版，第 238頁。 周作人中國民歌的價值，鐘敬文編歌謠論