日本人的由來（轉(zhuǎn)）我說日本人是陜西人的后代日語的發(fā)音和陜西話實(shí)在是很像

1、日本人的由來（轉(zhuǎn)）我說日本人是陜西人的后代，日語的發(fā)音和陜西話實(shí)在是很像    涉及關(guān)鍵詞：人的 陜西 日本 由來 日語 日本人 我說 后代 音和 實(shí)在是 很像 論文    日本人的由來（轉(zhuǎn)）我說日本人是陜西人的后代，日語的發(fā)音和陜西話實(shí)在是很像    日本人的由來根據(jù)山海經(jīng)，研究日本人的來歷日本人是從哪里來的？在中國(guó)的古代典籍特別是山海經(jīng)中有著若干記載。山海經(jīng)是人類歷史上最重要的地理文獻(xiàn)典籍之一，它記錄了中國(guó)及其周邊地區(qū)的山川地形地貌、物產(chǎn)和民族分布，以及相應(yīng)的歷史故事，涉

2、及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏時(shí)期（可以追溯到一萬年前）。其中周朝文獻(xiàn)海內(nèi)北經(jīng)記有：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”山海經(jīng)的其它篇章則記述著中國(guó)人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。詳情請(qǐng)參閱日本人是炎帝的后代嗎一文。日本人是炎帝的后代嗎？摘要：中國(guó)人從亞洲大陸向日本島的遷徙有許多次，其中徐福東渡日本是最著名的一次。在此之前，帝禹時(shí)代曾考察過日本列島，黃帝時(shí)代曾接近或抵達(dá)日本島，炎帝時(shí)代的女娃部落曾遷徙、避難到日本列島，她們構(gòu)成日本大和民族的基因來源的主體，女娃則成為日本天皇家族尊崇的太陽女神天照大神的原型。眾所周知，關(guān)于日本人及其文化發(fā)展的歷史事件，首推徐福東渡的故事。公元前219年，秦始皇東

3、巡至山東半島，命方士徐福率三千童男童女，攜帶眾多器物、食品、農(nóng)作物種子等，渡海求仙。徐福一行，抵達(dá)日本島，遂滯留不歸，華夏文明、文化與科學(xué)技術(shù)由此而植入日本，并促成日本由繩紋式文化時(shí)代進(jìn)入到彌生式文化時(shí)代。不過，關(guān)于日本島居民的民族來源，學(xué)術(shù)界通常的說法是，大約從新石器時(shí)代日本島才開始有居民，最早的日本居民是從北方大陸移來的通古斯人，以后有馬來人從南方渡海而來，大約從公元前一千紀(jì)后半開始，就不斷有中國(guó)和朝鮮人移居日本。從新石器時(shí)代開始到公元前2世紀(jì)的日本，考古學(xué)上稱為繩紋式文化時(shí)代，使用石器、骨器，捕獵、捕魚，居住在豎穴中，出土有女性土偶（世界通史，人民出版社，周一良等主編，1962年）。我愿

4、意指出的是，歷史上中國(guó)人從亞洲大陸向日本島的遷徙活動(dòng)，并不限于一次，而且也不限于公元前一千世紀(jì)后半才開始。事實(shí)上，日本人是從哪里來的問題，在中國(guó)古代典籍特別是山海經(jīng)中有著豐富的記載。山海經(jīng)是人類歷史上最重要的地理文獻(xiàn)典籍之一，它記錄了中國(guó)及其周邊地區(qū)的山川地形地貌、物產(chǎn)和民族分布，以及相應(yīng)的歷史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏時(shí)期（可以追溯到一萬年前）。其中周朝文獻(xiàn)海內(nèi)北經(jīng)明確記有：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！倍胶＝?jīng)的其它篇章則記述著中國(guó)人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。根據(jù)上述我們目前能夠見到的并且能夠解讀的遠(yuǎn)古信息來說，華夏居民向日本島遷徙的重大活動(dòng)，至少有如下數(shù)次。一 、帝

5、禹時(shí)代的遷徙活動(dòng)：對(duì)東海島嶼的考察我在山海經(jīng)地理復(fù)原圖注（待出版）、全彩繪大畫冊(cè)經(jīng)典圖讀山海經(jīng)（孫曉琴圖，王紅旗文，上海辭書出版社，2003年）等專著中指出，山海經(jīng) 五藏山經(jīng)乃是帝禹時(shí)代（公元前2200年）的國(guó)土資源考察白皮書，其中東山經(jīng)的第三條考察路線，記述的是今日山東半島的膠萊平原（當(dāng)時(shí)尚被海水淹沒），以及東海的一系列島嶼，它們包括今天的大黑山島、濟(jì)州島、福江島、下甑島、鹿兒島、琉球群島。有興趣的讀者可以參閱42平方米的巨畫帝禹山河圖（縮印在經(jīng)典圖讀山海經(jīng)的扉頁）。顯然，帝禹時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)壯舉（這是人類歷史上最早的規(guī)模最大的地理考察活動(dòng)），不能排除伴隨有華夏居民向東海諸島嶼（包括朝鮮半島

6、、日本列島）遷徙的可能。二 、黃帝時(shí)代的遷徙活動(dòng)：流動(dòng)的島嶼我在1983年撰寫追尋遠(yuǎn)古的信息（中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998年）一書時(shí)，指出遠(yuǎn)古神話傳說是人類在發(fā)明并廣泛使用文字之前，所能找到的最好的信息載體之一。其中，遠(yuǎn)古傳說是對(duì)那個(gè)時(shí)代自然和社會(huì)事件的記錄，遠(yuǎn)古神話則是當(dāng)時(shí)的人及其后世的人對(duì)遠(yuǎn)古傳說記錄信息的理解和解釋。因此，利用信息傳輸學(xué)、符號(hào)學(xué)、密碼解讀學(xué)的原理，對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說進(jìn)行信息解讀和復(fù)原再現(xiàn)，既是必要的，也是有成效的。為此，我曾經(jīng)專門研究過符號(hào)學(xué)，并撰寫出版了生活中的神秘符號(hào)（1992年中國(guó)華僑出版公司，1996年中國(guó)國(guó)際廣播出版社更名為符號(hào)之謎）、生活中的神妙數(shù)字（中國(guó)對(duì)外翻譯

7、出版公司，1993年）等專著。例如，女媧補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、共工撞倒不周山、常娥奔月、顓頊絕地天通等遠(yuǎn)古神話傳說（包括由此而演化的民間故事），我將它門解讀為遠(yuǎn)古發(fā)生的“天地大沖撞”事件。有興趣的讀者可參閱經(jīng)典圖讀山海經(jīng)、追尋遠(yuǎn)古的信息、神秘的星宿文化與游戲（王紅旗著，解放軍文藝出版社，1991年）、新繪神異全圖山海經(jīng)（孫曉琴圖，王紅旗文，昆侖出版社，1996年）等書，以及長(zhǎng)篇論文我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記（待發(fā)表）。1 、神獸白澤的傳說軒轅本紀(jì)記有神獸白澤的故事：“（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬物之情。因問天下鬼神之事。自古精氣為物、

8、游魂為變者凡萬一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下?！睆慕裉斓慕嵌葋砜?，白澤圖相當(dāng)于民族或部落分布圖（包括動(dòng)物分布圖），顯然也是有其實(shí)用價(jià)值的。與此同時(shí)，該傳說表明，黃帝活動(dòng)的范圍曾經(jīng)抵達(dá)東海之濱。由于黃帝對(duì)當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)的民族部落分布非常感興趣，因此不能排除黃帝族有越?？疾旌瓦w徙的可能性。2 、流波山的傳說我在經(jīng)典圖讀山海經(jīng)一書中對(duì)大荒東經(jīng)流波山的信息解讀如下：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。流波山之名很像是海上大冰山，古代北冰洋的冰山有可能

9、解體并穿過白令海峽，漂移至我國(guó)東?；蛱窖笪鞑?，列子 湯問五仙山的傳說或亦與此現(xiàn)象有關(guān)。據(jù)此，所謂蒼身無角一足之夔牛，有可能是指海豹、海獅、海牛之類生活在冰山上的動(dòng)物，這些動(dòng)物四足退化而尾部發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)看即“一足”。至于夔?！俺鋈氡仫L(fēng)雨，其光如日月”者，則可能與模擬捕捉夔牛的巫術(shù)儀式有關(guān)。為了進(jìn)一步探討古人乘坐冰山遷徙的可能性，我曾撰寫乘冰山漂游世界的中國(guó)人一文，并發(fā)表在互聯(lián)網(wǎng)論壇上。該文指出，大冰山上有淡水、有食物（海豹等動(dòng)物）、食物可長(zhǎng)期儲(chǔ)存不腐?。ū降蜏乇ｕr），而且不怕風(fēng)浪，是一種比當(dāng)時(shí)人造筏舟更可靠的越洋載體。至于冰山來源，既包括北冰洋來的冰山，也包括我國(guó)渤海、黃海、東海生成的冰山。3

10、、東海五座仙山的傳說許多人都知道列子 湯問記錄的東海五座仙山的故事，并把它當(dāng)成虛構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，所謂“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙之居”，實(shí)際上描述的正是居住在巨大冰山上的人，及其所遇到的問題。此后海神派15只巨鰲輪番馱著五座仙山，巨鰲又被龍伯大人釣走，結(jié)果“岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)”云云，則是冰山消融沉沒、乘冰山漂游者被迫遷徙的寫照。根據(jù)史記 秦始皇本紀(jì)和封禪書，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)仍然有人在尋找海上飄浮著的仙山“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，并相信“諸仙人及不死藥皆在焉，其物禽獸盡

11、白”，形成了獨(dú)特的仙島文化現(xiàn)象。由此可知，遠(yuǎn)古時(shí)期有人乘冰山漂游的故事，一直被流傳下來，并極大地激發(fā)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的想象力和神仙觀念。事實(shí)上，在世界各民族中，唯獨(dú)中國(guó)古人孜孜以求，試圖與神仙（實(shí)際上包括遠(yuǎn)方異族）進(jìn)行親密接觸，這應(yīng)當(dāng)與唯獨(dú)中國(guó)古人曾經(jīng)乘冰山遠(yuǎn)游的經(jīng)驗(yàn)不無關(guān)系。據(jù)此可知，秦始皇是看到上述這些文獻(xiàn)記載，才相信了方士的說辭。綜上所述，黃帝時(shí)代的自然環(huán)境與今日有很大的差異，當(dāng)時(shí)中國(guó)沿海上漂浮著大量的冰山，冰山上有許多動(dòng)物，人們?yōu)榱瞬东@冰山上的動(dòng)物而登上冰山，其中有一部分人隨冰山漂游到東海諸島嶼（包括日本列島）以及更遠(yuǎn)的地方。三 、炎帝時(shí)代的遷徙活動(dòng)：女娃游于東海1 、精衛(wèi)填海的傳說

12、我在經(jīng)典圖讀山海經(jīng)一書里對(duì)精衛(wèi)填海傳說的信息解讀如下：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自餃。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返；故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。漳水在安陽殷墟以北的地方向東流入黃河，漳水的上游有兩個(gè)支流，分別稱之為清漳水和濁漳水，發(fā)鳩山當(dāng)在此地不遠(yuǎn)。山海經(jīng)全書中，只有北山經(jīng)、大荒西經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)提及炎帝，但是都沒有直接記述炎帝的事跡，而只是記述炎帝后裔的故事；此外，中山經(jīng)記述的帝女名曰女尸，以及帝女之桑的故事，她們可能也是炎帝后裔。在華夏民族的古老記憶里，炎帝有三種身份。其一是南方兼夏季之帝

13、，又稱赤帝，禮記 月令：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融?！被茨献?時(shí)則訓(xùn)：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者萬二千里?！逼涠巧褶r(nóng)，即農(nóng)作物和草藥的發(fā)明者。其三是與黃帝爭(zhēng)奪天下的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，即此處的炎帝及其少女女娃。在一萬年前，由于海平面比今日低數(shù)十米到上百米，我國(guó)渤海的全部以及黃海、東海的大陸架均為陸地。所謂“女娃游于東海”，即炎帝族的一支嫡系部落向東部拓疆，遷徙到當(dāng)時(shí)的海邊居住。所謂“溺而不返”，是說由于氣候變暖，海平面上升，女娃部落遭到滅頂之災(zāi)。所謂“故為精衛(wèi)”云云，是說女娃部落的幸存者退到太行山脈居住，她們裝扮成精衛(wèi)鳥，舉行巫術(shù)儀式，將太行山的

14、木石象征地投入東海，以期將海水堙平，恢復(fù)往日的美好家園。事實(shí)上，炎帝族與黃帝族的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，正是在上述海侵事件導(dǎo)致的生存地域減縮的大環(huán)境變遷的基礎(chǔ)上展開的。當(dāng)然，上述信息解讀并不是盡善盡美，也不是問題的終結(jié)。事實(shí)上，如果我們打開東亞大陸架海底高度圖，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)海平面降低100米的時(shí)候，我國(guó)東海（包括渤海、黃海）的大陸架絕大部分都將出露為陸地，其邊緣可以與朝鮮半島接壤，距離日本列島的九州島、本州島，大約也就只有100公里之遙。在這種情況下，炎帝族的女娃部落向東海之濱的遷徙，不僅僅能夠在出露為新陸地的大陸架墾土拓荒，同時(shí)也有機(jī)會(huì)登上朝鮮半島和日本列島。有鑒于此，當(dāng)海平面重新上升，東亞大陸架重

15、新被淹沒的時(shí)候（7400年前，海岸線西進(jìn)至今天的京廣鐵路線一帶），所謂女娃“逆而不返”，應(yīng)當(dāng)只是女娃部落退回到太行山的那一部分族人的說法。也就是說，女娃部落的另一部分族人，可能并沒有遭到滅頂之災(zāi)，而是遷徙定居在朝鮮半島、日本列島，以及其它東海島嶼上。2 、炎帝族的發(fā)祥地討論炎帝族遷徙的問題，首先需要搞清楚炎帝族的發(fā)祥地究竟在哪里？遺憾的是，由于遠(yuǎn)古信息在傳輸過程中的畸變和缺失，關(guān)于炎帝族的發(fā)祥地，并沒有現(xiàn)成的答案。為此，我近年陸續(xù)撰寫若干文章，探討炎帝族發(fā)祥地的問題，例如牛郎織女隔河望，炎黃戀戰(zhàn)七千年、河套：中華文明（黃河文明）的搖籃、姬水姜水何處尋、炎帝從山頂洞走出等等。上述文章認(rèn)為，炎帝族

16、發(fā)源于流經(jīng)今日山西省、河北省、北京市的桑乾河流域，其勢(shì)力所及，可達(dá)燕山山脈（太行山山脈）、呂梁山山脈（蚩尤族的發(fā)祥地）、遼河流域（包括著名的牛河梁女神），以及更東、更南的地方。具體來說，當(dāng)一萬余年前海平面下降、東亞大陸架出露為陸地時(shí)，炎帝族的一部分族群受到新土地的誘惑，舉族向新的東海之濱遷徙，其中留下信息記憶的就包括女娃部落。當(dāng)冰期結(jié)束，地球氣溫回升，海平面亦隨之上升，原本出露為陸地的東亞大陸架又重新被海水淹沒，甚至連原本是陸地的華北平原也被海水淹沒（大約在七八千年前），居住在上述地區(qū)的炎帝部落，一部分向朝鮮半島、日本列島遷徙定居，一部分遭到滅頂之災(zāi)，還有一部分則退回到山東半島、遼東半島、燕山

17、、太行山一帶，甚至更西更遠(yuǎn)的地方，從而與黃帝族發(fā)生了爭(zhēng)奪生存地的長(zhǎng)期沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終導(dǎo)致了炎帝族與黃帝族的交流與融合。當(dāng)然，也有一些炎帝族人被迫向南方遷徙，但最終他們?nèi)匀蝗谌氲街腥A民族大家庭之中。這里有必要指出的是，長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界和知識(shí)界有一部分人，因“羌”與“姜”的字形相近，便誤以為居住在我國(guó)西部地區(qū)的羌族就是炎帝族的后裔，并由此而認(rèn)為炎帝族發(fā)源于我國(guó)西部地區(qū)。實(shí)際上，這是一種誤解，因?yàn)椤敖迸c“姬”原本都是地名，而在中國(guó)象形文字里，原初的地名用字，多數(shù)都具有地圖的性質(zhì)；也就是說，“姜”的初意，并不是“羊”，“姜”描述的乃是桑乾河的地形地貌。同理，“姬”描述的是河套的地形地貌（黃帝族發(fā)祥

18、地在河套地區(qū)，昆侖丘即鄂爾多斯高原），“河”描述的是今日黃河從托克托南下至潼關(guān)再直角轉(zhuǎn)向東入海的河道地形。只有這樣，我們才能夠理解，為什么炎黃交戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)會(huì)發(fā)生在河北省北部的涿鹿、北京市北部的延慶一帶。值得注意的是，蘇秉琦先生在中國(guó)文明新探（北京三聯(lián)書店，1999年）一書中說：“認(rèn)識(shí)到燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方地區(qū)在中國(guó)古文明締造史上的特殊地位和作用。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成的一連串問題，似乎最集中地反映在這里。”如果蘇先生熟悉遠(yuǎn)古神話傳說的信息載體價(jià)值，那么他應(yīng)該會(huì)意識(shí)到，燕山南北長(zhǎng)城（東西延伸）地帶正是炎帝族的發(fā)祥地，而炎帝族與黃帝族的交融，正是中國(guó)統(tǒng)一多民族（中華民族）形成的核心。四

19、、太陽女神：日本人對(duì)自己民族淵源的記憶神話學(xué)入門（中國(guó)民間文藝出版社，1989年），作者大林太郎（日）介紹日本學(xué)者的神話學(xué)研究觀點(diǎn)：“日本神話主要是各個(gè)氏族為了說明并證明本氏族的由來和譜系而傳承下來的”、“尤其以天皇為中心的皇室集團(tuán)更進(jìn)一步推進(jìn)了日本神話的體系化”、“古事記和日本書紀(jì)中所記載的神話，與其是說反映了八世紀(jì)的社會(huì)，倒不如說是更好地反映了神話賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代的社會(huì)”、“據(jù)日本書記記載，辛酉年（注：公元前660年，即中國(guó)的周惠王十七年）春正月庚辰朔日，神武天皇在僵（筆者注：此字應(yīng)為木字旁，因電腦缺字而代用，下同）原宮即位”、“我們對(duì)于那些作為太陽女神天照大神的子孫的日本統(tǒng)治者的傳說

20、是很熟悉的。據(jù)隋書 倭國(guó)傳記載，倭的使者對(duì)高祖說：倭王以天為兄，以日為弟。天未明時(shí)出聽證，跏趺坐。日出便停理務(wù)，委我弟?！绷飮?guó)南（日）在傳說論（中國(guó)民間文藝出版社，1985年）一書中指出：“能象日本人這樣重視傳說，而且好壞都受其影響的民族，是很稀有的”、“出乎意料之外，它們（傳說）多數(shù)保持著舊有的原貌。古來的模樣，消失的并不多”、“我們不能把傳說同正史混同起來 同時(shí)又必須從史料價(jià)值方面，對(duì)傳說給以高度的評(píng)價(jià)”、“我們只希望，大張旗鼓研究傳說的一天，早日到來！”德國(guó)學(xué)者維爾納 施泰因在人類編年紀(jì)事 政治和軍事分冊(cè)（中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1992年）一書中也指出：“公元前660年，日本傳說中的第

21、一代天皇神武天皇作為日本立國(guó)紀(jì)元的開始（在日本，天皇被視作太陽神的后裔）。”五 、太陽女神的原型就是炎帝及其女兒女娃1 、太陽女神天照大神日本人記憶中的民族遠(yuǎn)祖，是太陽女神天照大神。那么，她是在什么時(shí)候形成的呢？一般來說，可以有兩個(gè)答案。其一，從華夏大陸遷徙定居在日本島的遠(yuǎn)古部落，看到太陽從海洋升起，逐漸產(chǎn)生對(duì)太陽和太陽神的崇拜，并最終形成自己是太陽女神的子孫的觀念。其二，在遷徙日本島之前，這些從華夏大陸來的居民，就已經(jīng)有了對(duì)太陽和太陽神的崇拜；由于他們當(dāng)時(shí)仍然處于母系社會(huì)，因此他們崇拜的太陽神乃是太陽女神。對(duì)比之下，第二種可能性要更大一些。2 、炎帝是太陽神炎帝的“炎”字，從字形字義來說，它

22、代表著火（許多古老的民族都認(rèn)為火是太陽的一部分），代表著煙（用火的一個(gè)前提技術(shù)，就是要能夠有效地把煙和一氧化碳排出洞外或室外），代表著太陽。因此，炎帝又被稱之為赤帝，而火神亦成為他的屬臣。據(jù)此可知，炎帝族應(yīng)當(dāng)是崇拜太陽的民族，炎帝具有太陽神的神格。3 、女娃是太陽女神如果炎帝是太陽神，那么炎帝的女兒女娃，在母系社會(huì)中，就理所當(dāng)然地是太陽女神。與此同時(shí)，我們還可以補(bǔ)充其它的證據(jù)。其一，女娃化為精衛(wèi)鳥，而太陽在中國(guó)（包括世界其它民族）遠(yuǎn)古觀念里也是由鳥來馱運(yùn)的，或者就是鳥的化身，例如三足烏、金鳥。其二，女娃的“娃”字里的“圭”字符，其原初象形意義指的是一種測(cè)定太陽升起高度的天文儀器，即中國(guó)最早的圭

23、表它的結(jié)構(gòu)是在樹干或直木上裝有若干橫木條，山海經(jīng)里稱之為“柜格之松”，由于這種觀測(cè)方法容易損傷眼睛，后來才改進(jìn)為觀測(cè)太陽的影子長(zhǎng)度（日晷、量天尺）。據(jù)此可知，女娃的名稱，已經(jīng)表明她的職責(zé)是觀測(cè)太陽的運(yùn)行，原初她也就具有太陽女神的神格。3 、僵原宮值得注意的是，神武天皇在“僵原宮”即位，而“僵”與“姜”同音。眾所周知，在中國(guó)早期文字里，同音的字往往有著共同的原初含義，因此它們彼此可以相互替代。據(jù)此，我們有理由推論，“僵原宮”原本應(yīng)當(dāng)是“姜原宮”。有趣的是，“姜”正是炎帝族的自稱，因?yàn)樗麄儼l(fā)祥于姜水流域。更有趣的是，“姜原”是中國(guó)先夏時(shí)期著名的母系部落，其血緣來源于炎帝族，她的兒子就是著名的農(nóng)業(yè)神

24、后稷（發(fā)祥地在河套的后套一帶），亦即周人的父系祖先。4 、為什么炎帝沒有妻子熟悉中國(guó)先夏史文獻(xiàn)資料的人，可能會(huì)注意到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，雖然中國(guó)人稱自己是炎黃子孫，但是對(duì)炎帝和黃帝的了解卻有著很大的差異。例如，在遠(yuǎn)古傳說里，黃帝是有妻子的（正妃嫘祖，次妃嫫母），而炎帝的妻子卻邈無蹤跡。又如，相傳黃帝有二十五個(gè)兒子，而炎帝的后裔卻很少，而且還多是女兒。其中最著名最正宗的就是山海經(jīng)記述的炎帝少女“女娃”。國(guó)語 魯語上記有烈山氏的兒子名“柱”，通常認(rèn)為烈山氏乃炎帝之號(hào)。晚出的列仙傳卷上，則記有炎帝少女向赤松子學(xué)仙“亦得仙具去”，袁珂先生認(rèn)為此炎帝少女非化為精衛(wèi)鳥的炎帝少女女娃（中國(guó)神話大詞典，四川辭書出

25、版社，1998年）。此外，還有帝女桑、帝女尸的傳說，她們亦是炎帝（赤帝）的女兒。對(duì)此，一個(gè)比較合情合理的解釋是，炎帝族長(zhǎng)期處于母系社會(huì)，炎帝實(shí)際上是炎帝族的女性酋長(zhǎng)。由于炎帝同時(shí)具有太陽神的神格（即太陽神的人間代表），因此炎帝亦即太陽女神。這樣我們就不難理解，為什么炎帝的女兒女娃，也具有太陽女神的神格。5 、精衛(wèi)填海與日本人的性格精衛(wèi)填海的神話傳說，從一個(gè)側(cè)面記錄或反映了女娃部落的一種鮮明性格，即不屈不撓，或者更準(zhǔn)確說是不依不饒。如果說大和民族有什么突出的性格的話，似乎可以歸結(jié)為不依不饒，也可以說是缺少寬容。那么，日本人的這種民族性格是如何形成的呢？許多人都?xì)w結(jié)為日本人居住在資源匱乏的島國(guó)，于

26、是便形成封閉自憐又自尊的島國(guó)心理。其實(shí)，日本的海岸線長(zhǎng)度在世界上屬于前列，日本的海洋國(guó)土非常廣闊，而海洋資源比起窮山惡水、荒漠戈壁等不毛之地，遠(yuǎn)要豐富的多。因此，日本人的性格，應(yīng)當(dāng)有著更古老的淵源。6 、周室典籍神秘失蹤如果不是周室典籍在公元前516年神秘地失蹤，我們今天應(yīng)該能夠見到更多的文獻(xiàn)資料，記錄著中國(guó)的商朝、夏朝以及先夏史的信息，其中亦包括中國(guó)人向日本列島遷徙活動(dòng)的記載。根據(jù)我的研究，當(dāng)年王子朝攜周室典籍奔楚，有可能把周室典籍秘藏在南陽一帶。有興趣的讀者可以參閱老子隱跡一書的有關(guān)內(nèi)容（王紅旗著，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1993年）。7 、日本人為什么自稱和族關(guān)于日本人自稱和族（大和民族）

27、的來源，辭海注謂：大和，日本之別稱，簡(jiǎn)稱和，本畿內(nèi)五國(guó)之一，在今奈良縣轄境平安奠都，（公元794年）以前世世都此，故名?！昂汀钡淖至x甚多：實(shí)用漢字字典（上海辭書出版社）解釋為：溫和，和諧，講和，古代車上的鈴鐺，古代軍隊(duì)的營(yíng)門，棺材兩頭的板，兩數(shù)相加之?dāng)?shù)，衣帶，跟隨，相同，連，指日本（和族，和服），姓氏，跟著唱，詩詞的一種格式，和牌（麻將術(shù)語），和泥，和藥，量詞（煎藥的次數(shù)）。辭海（中華書局）解釋為：相應(yīng)也，平也，調(diào)也，解也，不剛不柔曰和，心不爭(zhēng)也，溫也，與也，小笙也，軍門也，鈴名，棺題曰和，和數(shù)，日本之別稱，姓氏，聲相應(yīng)也，調(diào)合也，和味也。綜上所述，“和”的本義為相應(yīng)，它是形聲字，意為聲相呼應(yīng)

28、?！昂汀睘樾帐嫌米种哂恤撕汀⒑椭?、和叔，他們是古代負(fù)責(zé)天文歷法的官職。羲和的“羲”字，與“姜”字上半部分相同，可能有著共同的族意淵源（伏犧，亦稱伏羲、羲皇，可能也與天文觀測(cè)有關(guān)）。堯典記有天文總管羲和，他手下有四名天文官，分別觀測(cè)四方、四時(shí)、四季，他們是：羲仲（東，晨，春），羲叔（南，午，夏），和仲（西，昏，秋），和叔（北，夜，冬）。據(jù)此可知，羲有晨意始意，和有昏意隨意（四時(shí)相應(yīng)），羲和即日出日落、春來秋往，而日本人自稱和族，當(dāng)亦有著上述天文歷法淵源，只是恐怕今天的日本人自己也不知道罷了。六 、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的影響力超越學(xué)術(shù)本身21世紀(jì)伊始，日本學(xué)者與蒙古國(guó)學(xué)者合作，試圖通過對(duì)蒙古人與日本人的基

29、因相關(guān)程度，來找出日本人源于蒙古人的基因證據(jù)。在此之前，日本學(xué)者曾花了許多努力，試圖從中國(guó)云南省的少數(shù)民族以及藏族那里，找出日本人基因來源的線索。為什么日本人不從“一衣帶水”的中國(guó)去追尋自己的基因淵源？顯然，這是因?yàn)槿毡救瞬桓艺曌约菏茄椎鄣暮蟠?，他們回避說是日本人是中國(guó)人（漢族）的后代（準(zhǔn)確說是有著共同的祖先）。為此，他們寧可從蒙古人、云南少數(shù)民族、藏族里，尋找他們祖先的基因。事實(shí)上，學(xué)術(shù)問題從來都不是局限在學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)的；而學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的影響力，從來也都是超越學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外的。例如，歐洲古人類學(xué)者熱衷于從非洲尋找人類的祖先，而對(duì)中國(guó)大陸的古人類化石（參閱附件）在人類起源問題上的重要價(jià)值和意義，卻采取了“鴕鳥政策”或“狐貍吃葡萄政策”，其心理癥結(jié)就在于，歐洲人不愿意承認(rèn)人類起源于亞