從西方馬克思主義研究的角度看“本體論”

1、從西方馬克思主義研究的角度看“本體論多年以來,我國有許多學(xué)者在爭(zhēng)論,馬克思主義的哲學(xué)是不是本體論、是怎樣的本體論。本文試圖結(jié)合對(duì)西方馬克思主義的研究,在參照和比照之下對(duì)這一問題進(jìn)展討論。本文認(rèn)為,在既往的爭(zhēng)論中,我們首先要解決的核心問題,其實(shí)是對(duì)本體論是什么這個(gè)問題的理解。這個(gè)問題不搞清楚,在所討論的根本概念的界定上就存在著歧見,其后的問題也就難以進(jìn)一步討論清楚。一、對(duì)本體論的三種不同理解對(duì)本體論的第一種理解,以俞宣孟先生?本體論研究?一書中對(duì)本體論的定義為代表。?本體論研究?中歸納出本體論有三個(gè)特征:(1)從本質(zhì)上講,本體論是與經(jīng)歷世界相別離或先于經(jīng)歷而獨(dú)立存在的原理系統(tǒng);(2)從方法論上講

2、,本體論采用的是邏輯的方法;(3)從形式上講,本體論是關(guān)于是的學(xué)說,是是經(jīng)過哲學(xué)家改造以后而成為的一個(gè)具有最高、最普遍特征的邏輯規(guī)定性的概念。(參見俞宣孟,第27頁)在其看來,Ontology按照其字面的原意乃是一門關(guān)于是的學(xué)問,應(yīng)當(dāng)譯成是論,并且它是超驗(yàn)的、純粹邏輯的研究,是作為純粹的哲學(xué)原理,而不以任何事物為對(duì)象。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么自然哲學(xué)、宇宙論等都有特定的研究對(duì)象,不是本體論。二、西方馬克思主義關(guān)于本體論的兩大判斷本文從西方馬克思主義研究的角度認(rèn)為,上述第三種理解,其重要的源頭正是西方馬克思主義,而我國當(dāng)代許多學(xué)者對(duì)此問題的看法,并非我們?nèi)碌膭?chuàng)造,乃是由于西方馬克思主義理論家的理論闡

3、發(fā),這種闡發(fā)于上世紀(jì)80年代起在我國產(chǎn)生了宏大影響,我們將其承受過來并進(jìn)一步加以發(fā)揮,今天才使得本體論的概念變得更加廣泛?？梢哉f,假設(shè)我們不掌握這些理論家的先行成果,也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)本體論的新理解。而就本體論的新的第三種意義而言,西方馬克思主義已經(jīng)達(dá)成了以下兩個(gè)根本判斷:(1)馬克思主義是本體論;(2)馬克思主義的本體論是理論本體論。三、盧卡奇晚年的兩點(diǎn)反思盧卡奇的?關(guān)于社會(huì)存在的本體論?,對(duì)其本人早年思想乃至西方馬克思主義的傳統(tǒng),進(jìn)展了檢討。不少論者輕視乃至否認(rèn)該書,將它看成盧卡奇晚年一部折衷主義乃至思想混亂的作品。但是,我們通過考察該書的創(chuàng)作過程,可以看到盧卡奇原是打算要為倫理學(xué)著作寫出緒論

4、,來為倫理學(xué)奠定根底,他卻是投人全部精力將這個(gè)緒論擴(kuò)大,成為關(guān)于社會(huì)存在本體論的篇幅宏大的獨(dú)立作品,由于盧卡奇患癌癥去世,他留下了還未最終修著完的書稿。所以,我們單從盧卡奇的創(chuàng)作理論也可以看出,?關(guān)于社會(huì)存在的本體論?是盧卡奇對(duì)于一生哲學(xué)道路的系統(tǒng)總結(jié)與積極反思,是留給我們的珍貴哲學(xué)遺產(chǎn)。因此,我們要完好準(zhǔn)確地理解和評(píng)價(jià)西方馬克思主義在本體論問題上的兩個(gè)根本判斷,完全可以而且應(yīng)該參考盧卡奇晚年的反思,將盧卡奇的反思作為對(duì)待這個(gè)問題的重要視角。四、馬克思與西方馬克思主義對(duì)于自然看法的差異馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然,但馬克思是否把一切自然存在都看作是社會(huì)存在、是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,是否認(rèn)為一切自然都是人化自然

5、?關(guān)于這一點(diǎn),盧卡奇在晚年看到,有社會(huì)存在,也有自然存在。實(shí)際上,馬克思認(rèn)為有兩種自然:一種是被勞動(dòng)改造過的人化自然,另一種是保持其原始直接性的自然,而只有前者才是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,正如?形態(tài)?中所說的,在這種情況下,外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著。(同上,第77頁)所以,在這個(gè)最初的點(diǎn)上,列寧在?唯物主義和經(jīng)歷批判主義?中向馬赫主義所提出的質(zhì)疑,仍然是有意義的:在人類存在以前,自然早已存在了。五、馬克思的理論-物質(zhì)本體論與資本批判從上一部分可以看到,圍繞人化自然這一概念,西方馬克思主義與馬克思主義的理解是有差異的。在本文看來,我們既要反思那種傳統(tǒng)形態(tài)的物質(zhì)本體論,也要反思西方馬克思主義的理論

6、本體論思想及新時(shí)期我們對(duì)其進(jìn)一步的闡發(fā)。我們首先要搞清楚什么是本體論,在本體論的三種理解之中,我們當(dāng)然可以承受第三種。在明確了新的含義以后,我們要在此根底上作理論闡述和表達(dá),但是,我們也不能完全按照西方馬克思主義的理解,籠統(tǒng)地主張說理論本體論,仍然需要做許多的補(bǔ)充和完善工作。馬克思也不是簡(jiǎn)單地拋開了第二種含義的本體論,而是需要在物質(zhì)的前提和框架下,正確地強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用。對(duì)馬克思主義的本體論假設(shè)我們一定要有一個(gè)概括性表述本文認(rèn)為不妨作模糊處理,在理論和物質(zhì)之間進(jìn)展一個(gè)結(jié)合理論-物質(zhì)本體論。徐崇溫先生曾經(jīng)基于他的理論見解,把馬克思主義哲學(xué)表述為物質(zhì)-理論本體論。(參見徐崇溫)徐先生的這一表述,可以說觸及了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì),本文贊同其根本精神。不過本文還認(rèn)為,我們?cè)诶碚撋系闹卮笕蝿?wù),主要還不是簡(jiǎn)單做這種或那種本體論的正名工作,更為重要的是理解馬克思主義