試論先秦儒家的修身觀與修身途徑及現(xiàn)代意義

1、2013年第4期（總88期）遼寧師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE （SOCIAL SCIENCES EDITION ）NO42013General No88試論先秦儒家的修身觀與修身途徑及現(xiàn)代意義葛聰穎摘要：1趙金軼2(1、2錦州師范高等專科學(xué)校，遼寧錦州121000修身觀是先秦儒家禮學(xué)思想的核心要素之一，以禮的道德化、先驗(yàn)化和超越化為特征的孔子、孟子和荀子的修身觀是推己及人和化性起偽是孔子、孟子和荀子修身觀的核心內(nèi)容，而三家的修身途徑中華民族個體道德的形成與發(fā)展的源頭。仁禮合一、則分別注重于行、養(yǎng)和化。就儒家修身觀和修身途徑的現(xiàn)代

2、意義而言，其核心要素在于人文精神的弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：先秦儒家；修身觀；修身途徑；現(xiàn)代意義文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10083898（2013）04000302中圖分類號：G05禮文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，而先秦儒家禮學(xué)是我國禮文化形成的基礎(chǔ)。修身觀是先秦儒家禮學(xué)思想的核心要素之一，以禮的道德化、先驗(yàn)化和超越化為特征的孔子、孟子和荀子的修身觀是中華民族個體道德的形成與發(fā)展的源頭，對中華民族形成不同于世界其他民族的獨(dú)特的民族道德品質(zhì)產(chǎn)生了重要影響。在傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)化的挖掘傳統(tǒng)修身觀的合理內(nèi)核，對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)今天，化，是進(jìn)行大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的重要前提。一、先秦儒家的修身觀先秦是儒家禮學(xué)形成

3、和發(fā)展的重要時(shí)期，以孔子、孟子和荀子為代表的儒家禮學(xué)思想在這一階段得以確立。修身觀作為儒家禮學(xué)思想的重要組成部分，不但作為一種思想理論得到了充分的論證，而且在儒家的追隨者中得到了全面的內(nèi)化與踐行。（一）孔子的修身觀孔子的修身思想主要體現(xiàn)在論語這部著作之中，仁禮合一說是孔子的修身觀的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，禮并不是對外在行為的模仿，而是對內(nèi)在仁性的釋放。一個只有禮的形式而沒有仁的內(nèi)容的行為并不是真正的合道德的行為，只有外在的禮與內(nèi)在的仁的有機(jī)結(jié)合才能真正顯示出一個君子的德行：“禮云禮云，與修養(yǎng)。在論語·陽貨中，孔子說論語·八佾：“人而玉帛云乎哉？”在中，孔子又說不仁，如禮何？”就

4、這些記載中所體現(xiàn)出來的修身觀而言，孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)顯然在于內(nèi)在德性的養(yǎng)成，內(nèi)在的德性是外在的禮儀的基礎(chǔ)，只有具備了美好的德性，一個人才可能在外在行動展現(xiàn)出真正的禮貌，從而在社會生活中做出有益于他人、有益于社會的行動。反之，只具備了禮的形式而毫無內(nèi)在感情的行為是不被孔子認(rèn)可為合禮的行為的。（二）孟子的修身觀收稿日期：20130607孟子發(fā)展了孔子的仁的思想并對其進(jìn)行了先驗(yàn)性的追本溯源，推己及人是孟子修身觀的精髓所在。孟子認(rèn)為，仁和禮作為人的道德的重要組成部分，并不是習(xí)得的，而是先驗(yàn)地存在于人的本性之中的。一個人只需要發(fā)揮自己的內(nèi)在道德本心并不斷地加以培養(yǎng)和擴(kuò)充，就自會形成合道德的思想與行為。：“惻

5、隱之心，孟子·告子上說仁也；羞惡之心，義禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非也；恭敬之心，。”孟子·離婁下：“君由外鑠我也，我固有之也說子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；”敬人者，人恒敬之。孟子認(rèn)為，一個人要具備良好的道德品質(zhì)最重要的在于存其固有的善良的本心，以這些善良的本心去對待別人就是是以禮待人，反過來也會獲得別人的尊敬。（三）荀子的修身觀荀子是儒家禮學(xué)的集大成者，他的修身觀的要點(diǎn)在于化性起偽說。荀子認(rèn)為人性本惡，生來有各種不合禮法的感情與欲望，但人性又是可化的，通過人性可以逐漸達(dá)到理想中的至長久的學(xué)習(xí)與積累，。荀

6、子·性惡善境界，獲得道德上的完善中說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法?！薄笆ト朔e思慮、度習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性”：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，也。又說鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，”得禮義然后治。荀子的修身觀以性惡論為前提，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在教化，在積習(xí)，在虛靜，在專一。他認(rèn)為，通過長期的專心致志的學(xué)習(xí)，人的道德水平就會獲得不斷的提升，從而達(dá)到圣人的境界。荀子認(rèn)為，人學(xué)習(xí)的最高層次就是使人的全部行為合于禮的規(guī)范。二、先秦儒家修身的途徑“高校禮儀修身課程實(shí)踐對大學(xué)生思想政治教育的影響研究”(JGZX524

7、1 階段成果基金項(xiàng)目：2012年遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題作者簡介：葛聰穎(1979 ，女，黑龍江賓縣人，錦州師范高等?？茖W(xué)校，講師，主要從事向先秦文學(xué)與文化研究。·3·以孔子、孟子和荀子為代表的先秦儒家形成了自成體系的修身觀，這種修身觀被他們的追隨者所踐行和發(fā)展，顯示出這種修身觀強(qiáng)大的生命力和延續(xù)性。就其核心方法而言，先秦儒家的修身途徑主要體現(xiàn)在孔子的行、孟子的養(yǎng)和荀子的化。（一）孔子的行孔子是中國歷史上最早的向平民實(shí)施教育的大教育家，有教無類和因材施教在他的教育中得到了徹底的貫徹與實(shí)行，我們從論語中可以隨處發(fā)現(xiàn)這樣鮮明的例證。在修身教育中，孔子認(rèn)為行重于言，有言無行的情

8、況受到了孔子的批判。孔子的學(xué)生宰我善于辭令，但常常有言行不一的時(shí)候。針對這種情況，孔子說，對于一個人，我以前是聽其言而信其行，現(xiàn)在我是聽其言而觀其行，是宰我讓我發(fā)生了這種轉(zhuǎn)變?？梢?，在自我修養(yǎng)中，他更重視的是一個人的實(shí)際行動，他認(rèn)為，一個人的德行是在他的具體行動中得到提高和完成的，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的巧言令色是他所不贊成的。論語·顏淵中記載：“顏淵問仁。子曰克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仁是孔子學(xué)說的核心理念，而實(shí)現(xiàn)仁的途徑就是克己復(fù)禮，禮是仁的行動，仁是禮的內(nèi)核，在仁與禮的關(guān)系上，孔子所強(qiáng)調(diào)

9、的仍然在于施行。論語·衛(wèi)靈公中孔子又說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！痹诳鬃涌磥恚Y就是要通過行動表現(xiàn)出來，在義與禮的層面，他對禮的要求也是具體的行動。（二）孟子的養(yǎng)孟子學(xué)說的基礎(chǔ)是性善論，他認(rèn)為人的善的本質(zhì)是天生的，人人都有善端，只要善加養(yǎng)護(hù)，每個人都可以形成高尚的道德品質(zhì)。在孟子所揭示的修身方法中，養(yǎng)是最根本的途徑。他認(rèn)為，一個人只要善于陶養(yǎng)自己的善端，就自然會生發(fā)出至大至剛的浩然之氣，形成無所畏懼的道德品性與修養(yǎng)。孟子·公孫丑上說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而

10、充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”也就是說，一個人只要善于培養(yǎng)和保持自己的善心，就能使其不斷發(fā)展和壯大，從而達(dá)到在自己的行動中實(shí)現(xiàn)自己的道德追求的境界。他在這里所強(qiáng)調(diào)的方法就是養(yǎng)，有了合乎道德的想法就要堅(jiān)持下去，不為名利所動，不為勢力所迫，時(shí)間長了，就會形成高尚的人格，具有堅(jiān)定的信念。（三）荀子的化在荀子看來，修身的根本途徑在于教化，而教化最直接的方法在親師。荀子認(rèn)為，受到德高望重的師長的熏陶與影響，一個人的精神境界會逐漸遷化，修養(yǎng)層次會逐漸提升，最后達(dá)到和師長相同的道德境界。他在勸學(xué)中說：“學(xué)莫便乎近其人。”在禮論中說：“故禮，上事天，下事地，尊先

11、祖，而隆君師。是禮之三本也?！痹谛奚砥诌M(jìn)一步論證·4·了親師的原因所在，他說：“禮者，所以正身也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！弊鳛槿寮覍W(xué)術(shù)和文化的集大成者，荀子對于師的作用進(jìn)行了高度的強(qiáng)調(diào)，這與當(dāng)時(shí)師徒相授的文化傳播方式有關(guān)，但同時(shí)親師重化也是一條為中外文化傳承實(shí)踐所證明了的有效育人途徑。正如前清華大學(xué)校長梅貽琦所說，所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。教師是文化道德傳播的靈魂，

12、教師對學(xué)生所產(chǎn)生的率先垂范的影響是不可估量的。三、先秦儒家修身觀與修身途徑的現(xiàn)代意義對于先秦儒家禮學(xué)思想，我們除了理清其主要修身觀念和途徑以外，還要辨析這里面所蘊(yùn)含的與現(xiàn)代文化相通的精神內(nèi)涵，從而為其在現(xiàn)代社會中的傳承與應(yīng)用提供科學(xué)的依據(jù)。就儒家修身觀和修身途徑所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵而言，其最核心之處在于人文精神的弘揚(yáng)。所謂人文精神，是對人的存在的思考，是對人的價(jià)值的探尋，也是對人的命運(yùn)的關(guān)注。周易·賁卦·彖辭中說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里所說的人文，程頤將其解釋為人之道，人理之倫序，也就是人所應(yīng)該遵守的社會規(guī)范，正是

13、古代禮的觀念所涵蓋的范疇。人類社會在其形成過程中，經(jīng)歷了多種形態(tài)的更替，但人類對自由、和諧、文明的追求是始終如一的，對建立一個美好社會的向往是始終如一的。各個時(shí)代的思想家與先行者都提出了建立理想社會的目標(biāo)與圖景，無論是柏拉圖的理想國，還是孔子的大同社會，都代表了人類對一種合乎人性與理想的社會形式的追求。在人類的理想中，人與人之間的和諧相處是社會關(guān)系中最重要的方面，而建立和諧的人際關(guān)系所依賴的就是禮的規(guī)范。道德是有階級性的范疇，所以在不同的社會里，人們對道德有著不同的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，而禮的規(guī)范與道德有著密切的關(guān)系，所以不同的社會對禮的內(nèi)涵也有不同的解釋。但就其實(shí)質(zhì)而言，禮所做的規(guī)定其根本在于維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，讓人們在規(guī)定的范圍內(nèi)行動，從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，進(jìn)而