讀羅杰斯個人形成論我的心理治療觀

1、 聆聽羅杰斯                                讀羅杰斯個人形成論：我的心理治療觀             &#

2、160;                                               唐澤霞從個人的角度說話在張文

3、質(zhì)老師的推薦下，與羅杰斯相遇。通過聆聽他，而走近他，繼而喜歡他，喜歡他的“以自己的經(jīng)歷和當事人的體驗為背景，作為個人來說話”。他如此看重自身，如此執(zhí)著甚至執(zhí)拗地從個人的角度來說話。他始終認為：“我們只有徹底的接受自己的真實存在，我們才能夠有所變化，才能夠超越自己的現(xiàn)有存在樣式。那時，變化在不經(jīng)意之間就會發(fā)生?！保▊€人形成論P16）在這本書的開頭，他用“我是這樣一個人”為題，講述他的專業(yè)思想和個人歷史的發(fā)展。通篇都是以第一人稱的口吻不，實際上，縱觀全書，都是如此沒有學者氣，也沒有高高在上的儼然他只是在講述，在探究，在回顧，在反思，平易得就像拉家常，懇切得就像和你談心，甚至可以感受到他關(guān)切而充滿愛

4、心的注視和聆聽。隨意看過去，文字間躍動著的激情和自信隨處可見：“理解是在以一種雙重的方式豐富自己?！薄鞍凑瘴覀€人現(xiàn)在的認識，個人之間的分離性，每個個體以他自己的方式利用經(jīng)驗并從中發(fā)現(xiàn)自己的意義的權(quán)利，乃是生活所具有的最高價值的潛能之一。在一種十分真實的意義上說，每個人自己都是一個海島；只有他首先樂意成為自己并得到容許成為他自己，他才能夠同其他的海島搭起橋梁。”“我只是更加滿足于做我自己，同時讓他人做他自己。”“我能夠信任我的經(jīng)驗。”“我逐漸認識到，如果說在我的一生中（或許是永遠）有一個唯一能夠了解我的人，了解我所做的事情是否誠實、認真、開放、合乎情理；是否虛偽、自我防御、不合情理，那么，那個人

5、就是我自己?！薄熬佑趦?yōu)先地位的不是圣經(jīng)，也不是先知；不是弗洛伊德，也不是科學研究，不是上帝的啟示，也不是人類的教訓，而是我自身的直接體驗?！薄翱茖W研究和理論建構(gòu)的目標，是對意義重大的經(jīng)驗進行內(nèi)在的組織整理?？茖W研究是一種程序嚴謹?shù)牟恍概Γ淠康氖菫榱伺宄饔^經(jīng)驗的現(xiàn)象界的意義與秩序所以，我獻身于科學研究、獻身于理論建構(gòu)的原因是處于一種追求規(guī)律和意義的需要，一種存在于我個人內(nèi)部的主觀需要從事科學研究只有一個合理的原因，那就是滿足我內(nèi)心對意義的需要?！薄吧?，在其最佳狀態(tài)中，是一個流動、變化的過程，其中沒有什么是固定不變的如果我能夠讓經(jīng)驗之流帶動我朝向未來，朝向我僅僅朦朧意識到的目標前行，我就

6、會處于最佳的狀態(tài)生活總是處在變化形成的過程之中。”“如果世界上確實有一個叫做真理的東西，那么我相信，這個自由的、個人探求的過程應當是趨向于這個真理的。這一點是我以有限的個人方式所獲得的體驗?！边@種激情和自信來自于羅杰斯深厚的個人體驗和對意義的執(zhí)著追尋。如此個人化，如此切近人心，如此具有感動人震撼人的力量。正如他所說的：“最個人化的東西就是最普遍的東西?！闭菑膫€人出發(fā)，從個人與當事人在治療過程中的案例出發(fā)，羅杰斯系統(tǒng)詳細的闡述了他的心理治療觀。但本書又決不是僅僅談心理治療，而是借心理治療來談自己，來談人。他甚至說：“我越來越相信，我們將會發(fā)現(xiàn)人格和行為的規(guī)律，這些對于人類進步或人類理解力意義重

7、大，決不亞于地心引力或熱力學的重要性?！保≒13）因此，要在短時間內(nèi)充分理解羅杰斯是很不容易的。正如我們不能如此簡單容易地理解自己。但是，在短時間內(nèi)，我可以判定我是否能接受他在我以往的經(jīng)驗的基礎上。事實上，我早已在內(nèi)心里接受他了。因為，我發(fā)現(xiàn)，如此自我標榜于我執(zhí)的人不多，并且，這種自我標榜是以科學的、自由的、開放的方式為基礎的。我想，恰恰是從這里，恰恰是從對自我對人性探究的興趣中，我找到了共通點。如何來梳理我的閱讀所得呢？也許暫且只能拾掇下隨手而得的閃光卵石，讓那一大片海灘圈住在記憶的深處吧。 助益性的人際關(guān)系與教與學什么是助益性的關(guān)系呢？作者認為，助益性關(guān)系的特征是真誠透明，是接納

8、，是深入的共情理解。還有一種奇怪的說法，如果能夠與自己形成助益性關(guān)系，使我能夠敏銳地覺察并接納我自己的情感，那么我就十分可能與他人形成助益性的關(guān)系。這里的啟示意義在于：如果我想要促進與我相關(guān)的他人的成長，我自己必須不斷成長；成長的確常常會令人感到痛苦，但也令人變得更豐富充實。這里對于教與學的啟示是什么呢？無疑，當教師與學生之間形成了這種助益性的關(guān)系，教與學就能達至最好的狀態(tài)。教師所能做的，就是做到自身的真實性，做到真誠透明；（“公開坦率的面對自己的態(tài)度；接納自己的真實情感?！保┙蛹{和理解，對學生無條件的積極關(guān)注；提供資源，讓學生自己得到，而不是強加于學生這里涉及到羅杰斯的非指導性教學，我理解即

9、是以學生為中心的教學。對于該點，本書是以他者的體驗和感受來呈現(xiàn)的，除此以外再沒有進行過多的介紹。我猜測羅杰斯是受馬丁.布伯和克爾凱郭爾的影響，事實上，該書中他也數(shù)次提到兩人的觀點。比如學習，羅杰斯認為，心理治療中的學習，是一種無法進行教學的學習，它的本質(zhì)是自我發(fā)現(xiàn)。而非“認定”的知識的積累。這便是直接受克爾凱郭爾的影響，因為，克爾凱郭爾把這種自我發(fā)現(xiàn)式的學習看作是真正的主體性，并提出了一個確鑿無疑的命題：這種主體式的學習無法直接交流，甚至無法間接談論。為了促進他人身上出現(xiàn)這種學習，我們所能做的，最多是為這種學習成為可能而創(chuàng)造某些條件。外部的強迫對它是完全無效的這也許就是非指導性教學的源頭。毫無

10、疑問，羅杰斯對于教育的看法，與目前流行的教育觀點與做法大相徑庭，甚至具有極大的破壞力與顛覆性。他關(guān)于教育的三點爭議和問題，真是直指現(xiàn)實教育問題的要害：首先是我們應該如何構(gòu)想教育的目的？我們是否要阻止年輕人去接觸任何真實的問題？（這些問題包括公民或政治上的發(fā)言權(quán)，擔任實際的工作，從事科學研究、對付各種道德倫理問題等。）其次，是否允許個人在自己內(nèi)部自由地進行知識的建構(gòu)？再次，我們是否想要反對在目前教育中存在的事實性知識訓練之類的強大潮流？在羅杰斯的眼里，真正的學習是有意義的學習，而非事實性知識的積累。何謂有意義的學習？有意義的學習，是超出事實性知識積累的學習；它能在個人的行為、未來的行動選擇、個人

11、的態(tài)度和人格等許多方面都導致真正的變化；這種學習具有彌散性，它不止是知識的增加，而且會滲透到人的生存的各個方面。有意義的學習，也許就是自由的學習；有意義的知識，也許就是自由的知識；對有意義的知識的學習，才是通達自由人的必經(jīng)之路。由此，教師的作用，便是引導學生“不要做一輛該死的彈藥車；要做一支來復槍！”做一個有智慧的人，而不是被知識的重量所壓垮的人。教師努力的目標，是發(fā)展一種有助于自我激勵、自我實現(xiàn)和有意義學習的關(guān)系、氣氛。令人沮喪的是，正如羅杰斯所說，這樣一種導向恰恰與當前的教育實踐和教育趨勢背道而馳。羅杰斯還有一些“匪夷所思”的關(guān)于教與學的思考。比如：只愿做一個學習者，沒有興趣當教師；建議直

12、接取消教學、取消考試、取消分數(shù)和學分，因為人們想要學習什么會自然聚集到一起，而考試、分數(shù)與學分，只能檢測那些無意義的學習。這聽起來確實有些驚世駭俗，可細細思量，也不無道理。至少，在某種程度上，他是對的。 個人形成論與美好生活關(guān)于個人是如何形成的問題，羅杰斯試著描繪了正在顯現(xiàn)形成的人所特有的一些品質(zhì)：對他的有機體的經(jīng)驗更加開放；養(yǎng)成對有機體這個敏于生活的工具的信賴感（抑或?qū)τ诮?jīng)驗的信賴？）；接受存在于個人內(nèi)部的評價源（傾聽內(nèi)心深處的聲音？）；在生活中不斷學習，主動參與到一個流動的、前進的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗之流中新的自我的生成與變化。換一種方式來問，如何“成為真實的自我

13、”？表述不同，意思也許是差不多的。立足于當事人，這里的變化模式是這樣的：遠離人格面具；遠離“應該”；不再迎合他人的期待；不再取悅他人；向著自我導向轉(zhuǎn)變；向著生成的過程轉(zhuǎn)變；轉(zhuǎn)向生存的復雜性；轉(zhuǎn)向經(jīng)驗的開放；轉(zhuǎn)向接納他人；轉(zhuǎn)向自我信任。羅杰斯善于分析，也善于總結(jié)。他認為，這個總體的導向是：當事人有意識地、接受性地向著成為本質(zhì)上和實際上真實存在的過程轉(zhuǎn)變。他逐漸遠離那個虛假的存在樣式，遠離成為一個人格面具。他沒有不安全感或裝腔作勢的存在樣式，在自己的真實存在之外無所增加。他沒有內(nèi)疚感或自我貶低感，在他的真實存在之外無所減少。他日益聽從自己的生理存在和情感存在最深處的聲音，并且發(fā)現(xiàn)自己帶著更大的準確

14、性和深度，越來越愿意成為他最真實的自我。如此，當你體驗到正在“成為真實的自我”時，你或許已經(jīng)在過一種真正美好的生活。羅杰斯在一個心理治療師對美好生活的見解一章中，充分表述了他對與美好生活的理解。這種對于美好生活的見解于我真是心有戚戚也。何謂美好生活？整合羅杰斯的觀點，和自身的體會，允許我用以下簡短的句子來描繪：美好的生活是對自己負責任的、自由地成為真實的自我的生活；美好的生活是自我實現(xiàn)的生活。“自我實現(xiàn)的人有一種驚人的能力，他們能夠帶著敬畏、愉悅、驚奇乃至心醉神迷的狂喜，神清氣爽、天真爛漫地一次又一次地欣賞生活的原初的善（basic goods of life），盡管這些體驗對別的人們來說則可

15、能是陳舊乏味的東西。”（馬斯洛）美好的生活是開放的、自我信任的、敏感的、充分的、健全的生活；美好的生活是一種創(chuàng)造性的生活；美好的生活豐富的、激動的、有益的、挑戰(zhàn)性的、意義深長的生活；美好的生活是一個過程，而非一種存在的狀態(tài)；總而言之，美好生活是人類機體具有內(nèi)在自由時自覺選擇的一種變化過程的獨特取向，而這個取向的一般性質(zhì)顯然有著某種普遍性。換句話說，美好生活既是擁有個人獨特性的，又是具有人類類特性的生活。 最后，讓我再次引用羅杰斯的話，結(jié)束此文，并借此開啟和確認我對美好生活的熱切向往與執(zhí)著追尋?！斑@個美好生活的過程，絕不是為怯懦者設計的生活。它涉及當事人潛能的日益拓展和成長。它涉及生存的勇氣。它意味著使自己完全投身于生活的洪流