李約瑟難題的再思考

1、“李約瑟難題”的再思考摘要:一個國家強大與否的標志是科技的發(fā)展水平和速度?？茖W技術(shù)的巨大發(fā)展,才能使得自己的國家立足于世界強國之列。但是如何能更快更好地發(fā)展科學技術(shù)卻是一個值得深思的問題,我們在發(fā)展科學技術(shù)的過程中總是遇到許多困難,一項新的技術(shù)的突破,一個新的科學發(fā)明,發(fā)展到后來卻變得與本來的意義不一致甚至是相反,有時還出現(xiàn)了科學的異化。因此,這個過程中出現(xiàn)的深層次問題值得我們深思?！袄罴s瑟難題”是在中西科學技術(shù)史的比較研究過程中提出的一個著名問題,具有很高的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。人們都希望通過對“李約瑟難題”的深刻思考,能更好地定位科學的價值,以及怎樣能更好的利用科學這個工具,為人類的發(fā)展進步

2、做貢獻。關(guān)鍵詞:中國科學技術(shù)政治經(jīng)濟文化科學技術(shù)的進步和社會制度是緊密相連不可分割的一個整體。一個國家建立一種相對優(yōu)越相對進步的社會制度對于社會各方面的科學技術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一、淺析“李約瑟難題”在英國著名生物化學家、科學技術(shù)史專家李約瑟對中國科技史研究的杰出貢獻中,他在其所編著的中國科學技術(shù)史中正式提出了著名的“李約瑟難題”:“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣,那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人,而不是中國人或印度人呢?為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢?為什么直到中世紀中國還比歐洲先進,后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢?怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢?

3、”對于這一“難題”,李約瑟給出了自己的解答:一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀;二是中國人太講究實用,很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段;三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣,思想被束縛在古書和名利上,“學而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進行管理,這對中國儒家學術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟管理提出了很客觀的批評。二、用“兩段論”的方法分析“李約瑟難題”根據(jù)發(fā)展水平的不同,“李約瑟難題”分為兩個階段,前一個階段是說中國處于世界科學和技術(shù)的領(lǐng)先水平,并且遠遠的超過了西歐各國;后一個階段是說歐洲各國經(jīng)過一系列的革命之后迅速的超越了中國。縱覽全線,通過比較兩

4、個時期階段中國和歐洲各個國家的制度,我們就不難發(fā)現(xiàn)其問題的所在,前一階段是中國的封建制度優(yōu)越于西歐的奴隸制度,后一階段是西歐的資本主義制度優(yōu)越于中國的封建主義制度。1、古代的中國在科技方面遠超歐洲在公元前一世紀到公元十六世紀之間,古代中國人在科學和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲。中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生?這個階段的中國已經(jīng)是秦朝統(tǒng)一之后的時段,在秦朝統(tǒng)一前后,那也就是意味著這時的中國已經(jīng)是一個跨過了奴隸社會而直接進入封建社會的一個社會狀態(tài),但是這時的封建社會還是一個初級封建社會階段,在科學和技術(shù)方面雖然沒有表現(xiàn)出旺盛的生機,但是這時的經(jīng)濟發(fā)展

5、卻是空前的。國家的統(tǒng)一、安定,為社會的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,如秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡和文字等。而漢初的休養(yǎng)生息政策、漢武帝調(diào)整的統(tǒng)治政策都使經(jīng)濟的得到了極大的恢復發(fā)展。特別是封建土地所有制的確立,極大的推動了廣大人民的勞動積極性,他們的辛勤勞動直接創(chuàng)造了先進的物質(zhì)文明和精神文明為后期的科學與技術(shù)的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。同時勤勞的人民也具有不懼艱險、勇于探索的精神,其有名的陸上“絲綢之路”和海上“絲綢之路”,鄭和的七下西洋等就能窺其一斑。在“李約瑟難題”中的第一個階段,中國是處在相對非常先進的封建社會制度下,而這個時候的西歐各國則是處在相對落后的奴隸主義社會制度中,很顯然此時的中國的社會制度與歐

6、洲各國的制度相比較是遠遠優(yōu)越于歐洲國家的奴隸制度。因此,在這樣一種相對優(yōu)越的制度下各種政策都是能極大的促進人民的勞動生產(chǎn)積極性,提高社會整體的勞動生產(chǎn)力。此時的封建社會制度相對奴隸制度更加民主,在這樣的社會條件下,人民擁有足夠的空間、時間、精力去思考科學和技術(shù),去發(fā)展科學和技術(shù),去將自己的神奇想法付諸實物,去探索大自然的美妙,出現(xiàn)了讓國人一直引以為榮的四大發(fā)明、地動儀等一系列先進的科學技術(shù),令全世界人民嘆為觀止。2、近代科學沒有產(chǎn)生在中國從17世紀中葉之后,中國的科學技術(shù)卻如同江河日下,跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料,從公元6世紀到17世紀初,在世界重大科技成果中,中國所占的比例一直在54%以上,而到了

7、19世紀,劇降為0.4%。中國與西方為什么在科學技術(shù)上會一個大落,一個大起,拉開如此之大的距離?“李約瑟難題”的第二階段是:為什么近代科學沒有產(chǎn)生在中國,而是在十七世紀的西方,特別是文藝復興之后的歐洲。到了14世紀時,隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成;在政治上,封建割據(jù)已引起普遍不滿,民族意識開始覺醒,歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產(chǎn)階級認為中世紀文化是一種倒退,而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范,他們力圖復興古典文化而所謂的“復興”其實是一次對知識和精神的空前解

8、放與創(chuàng)造。表面上是要恢復古羅馬的進步思想,實際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng)新,由此進入了資本主義社會。而在這個時期里中國還處在封建社會,經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展,封建社會制度對社會生產(chǎn)力的推進作用相對于這個時期的歐洲各國的制度而言也只是強弩之末了。而此時的歐洲經(jīng)過文藝復興后,讓人民的思想發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變,對文化的革命也是空前的,由此揭開近代歐洲歷史的序幕。這時兩種制度相比較,資本主義制度展現(xiàn)了它相對于封建主義的優(yōu)越性。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機開啟工業(yè)革命、1783年美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束,歐美進入了工業(yè)文明時代; 1840年前后,英國的機器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn),1831年英國科學家

9、法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象,1847年西門子-哈爾斯克電報機制造公司建立,開啟了電氣化時代。從馬可波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始,歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。而這個時期封建社會中的中國,則是閉關(guān)自守,繼續(xù)發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式。在這兩種差別如此之大的社會制度之下,資本主義制度表現(xiàn)出驚人的活力,歐洲各國迅速崛起,并在科學技術(shù)方面發(fā)展如此迅速也就不足為奇了!三、綜合探究“李約瑟難題”1、政治方面中國大統(tǒng)一以后的封建制度是一種官僚封建制度,這種體制最初非常有利于科學的成長,但卻阻礙了重商主義價值觀的形成。所以,它沒有能力把工匠們的技藝與學者們發(fā)明的數(shù)學和邏輯推理方法結(jié)合在一起。因此

10、中國未能產(chǎn)生近代科學。東方之所以在近代社會中淪落,是因為其體制和制度無法提供足夠的保障、無法激勵創(chuàng)新或者無法激發(fā)追求財富的本能等。相反,西方的崛起是因為其體制制度保障了私有財產(chǎn)、提供了可靠的法律保障、保護了創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)等。李約瑟難題最早是科技史上的難題,但隨著討論的不斷深入,各個學科都參與了進來。從諾思的制度決定論可以推出,制度占決定性因素,因而科技和經(jīng)濟沒有進步,根源是沒有促進其發(fā)展的制度。因此,工業(yè)革命的產(chǎn)生,是因為資本主義得到確立后制定了促進科技進步的制度,中國具備了條件卻沒有發(fā)生工業(yè)革命,可以從中國為什么沒有發(fā)生資產(chǎn)階級革命的角度來看。2、經(jīng)濟方面在社會的經(jīng)濟制度方面,中國長期以來的

11、封建小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商和自給自足的觀念對數(shù)學發(fā)展造成了不利影響。此外,中國人多地少,農(nóng)業(yè)的平均回報高于工業(yè)的平均回報,資金向農(nóng)業(yè)集中,造成工業(yè)缺少資金,這是中國未能工業(yè)化的真正原因。明清時期農(nóng)業(yè)是有剩余的,甚至工業(yè)也是有剩余的,但是工商業(yè)者在工商業(yè)賺的錢,都去買地了。這是為什么呢?仍然是因為人多地少。既然人多地少,土地相對稀缺,相對價格就高,土地的價格高于資本收益,自然積累土地是有利可圖的,因此人們都去投資土地,土地上的發(fā)明按照上述機制,被人口增長給稀釋了,所以中國落后了。與之對應的是,西方是人少地多的,資本收益大于土地收益,導致資本積累,而土地是規(guī)模報酬遞減的,資本生產(chǎn)或許會有規(guī)模報酬不變或

12、者遞增,以至于植根于工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明最終超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明。這就是西方最終超過中國的原因。3、文化方面自古以來,中國就有士農(nóng)工商的等級觀念,雖未形成制度,這個觀念卻深入人心。原本是統(tǒng)治者為了便于宣揚管理的觀念,然而在儒家統(tǒng)治的社會中,這在人們心中占據(jù)了統(tǒng)治性地位。事實上,將士放在第一位無可非議,在封建制度下,普通人家的子女想要獲得更好的生活,更高的社會地位,讀書考試是唯一可行的路。然而將工與商放在最后,不得不說是阻礙了科學的誕生。自然科學大都出自需求與實踐,“工”的實踐是科學誕生的基礎(chǔ),“商”所會考慮的與他們利益息息相關(guān)的消費者的需求也是科學誕生的催產(chǎn)素。作為漢字起源的甲骨文,在其誕生之初,就因

13、依附于龜甲而有了精簡而內(nèi)涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂,西方的讀物顯得就有點“幼稚”了,這些讀物淺顯易懂,但凡識字,便能讀懂,而單單認識漢字,絕不會就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說是阻礙科學傳播發(fā)展的因素之一。除了文言文的艱深,中國人的含蓄也是阻礙科學誕生的一大要素。由于含蓄,我們的藝術(shù)講究留白,文字也是如此,正如孔子、老子等經(jīng)典名著,作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠很遠,因而至今無人能知其真正意圖,所有的釋都是后人研究作者后,根據(jù)自己經(jīng)驗與想法得出的假說,是否符合作者真正的觀點,無人知曉。對于文學作品而言,這是好事,因為可以給后人留下充分的想象空間,給后人得出

14、自己結(jié)論留有余地。但是,如果放在自然科學著作上,“留白”就顯得很不合適了。自然科學講究嚴謹,而這與中國自古以來的傳統(tǒng)并不相符。四、“李約瑟難題”給我們的啟示首先,無論是“李約瑟難題”本身還是“李約瑟難題”所表述的內(nèi)容,已經(jīng)成為了一個“歷史事實”,對這一事實的回應必然不會局限在“難題”所論述的對象“科學技術(shù)”這一狹小的范圍內(nèi),我們應該有更深層次的思考,“李約瑟難題”出現(xiàn)在近代以來東西方文明激烈碰撞這一特定的歷史時期。在當前這種全球文化的視野里會看到古代中華文明的吉光片羽,這可喚起有治療文化自卑作用的“陶舊”情懷;也會觸及中華文明的病根,讓中國人知道必須“吃西藥”和經(jīng)歷疼痛才能現(xiàn)代化。這有助于中華

15、民族在全球化的世紀對中西文化持平衡心態(tài),在面對世界時自信而不自卑和自負,在世界多元文明并存共進時能有包容之量,善于學習和富于革新。其次,社會建立起更加健全的科學發(fā)展的的機制與環(huán)境,使得我國能夠在科學方面迅速趕超西方發(fā)達國家,這是涉及民族發(fā)展的根本大計;思想觀念方面應更加開放和創(chuàng)新,我們應接納一切先進思想,并且要和我們自身思想相融合;還有就是重新審視科學發(fā)展與人的關(guān)系,科學發(fā)展使得人的發(fā)展經(jīng)過自然人、社會人和自由人三個階段。這也是經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程。實際說科學必將發(fā)展到以人為中心的科學,并進一步實現(xiàn)更高目標的天人合一。歷史的發(fā)展是曲折的,無論什么時候我們都要反思現(xiàn)狀,汲取經(jīng)驗與教訓,以謀求長遠大計。最后,進入21世紀以來,國際社會的主要特征是全球經(jīng)濟一體化和知識經(jīng)濟的到來,國內(nèi)則進入了全面建設(shè)小康社會目標的新階段。我們究竟應該怎樣處理好中西方文化間的碰撞,是我們實現(xiàn)現(xiàn)代化宏偉目標的關(guān)鍵,也是牽涉到我們每一個人自身的問題。從“李約瑟難題”的研究中,我們不難看到一些歷史的啟示,特別是和中國現(xiàn)代化進程中的問題有著密切的聯(lián)系,不能不說其中有很深刻的思想觀念上的傳承關(guān)系。縱觀“李約瑟難題”,不難發(fā)現(xiàn),當今中國所處的社會時期已經(jīng)表現(xiàn)出相比于資本主義的優(yōu)越性。所以不同的社會制度對科學技術(shù)的發(fā)展起著舉足輕重的作用,我們應該抓住機遇,創(chuàng)造條件,努力為國家的發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮每個人的力量。為了祖