杜威的教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義

1、杜威的教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義、杜威教育思想主要內(nèi)容“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論中的 三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的 看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。（一）教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”杜威指岀，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊 重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為，一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。 要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心 發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。（二）學(xué)校即社會

2、 杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。 所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知 不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。（三）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！钡赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的, 他主張?jiān)诨顒又信囵B(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討（一）從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式 尊重教育對象的獨(dú)立人格及其成長的自發(fā)性、 自主性和自覺性，使其內(nèi)在的潛能 和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，杜威要求從做中學(xué)，

3、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動性的、 經(jīng)驗(yàn)性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材， 這種活動性的、 經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括 園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程和教材的 弊端。他指出，“學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的， 主要的不是在于它們的本身， 或者在于廚工、 縫紉工、 木工和泥水工的專門技能， 而是在于它們在社會方向能 與外部生活相聯(lián)系； 同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和 需要，是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。 這些形式的重要意義是在 社會和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào) , ”二） 打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式 使各種社會教育

4、資源 （包括虛擬的） 都能成為可整合的、 有機(jī)的和活化的教育因 素，從而形成適宜的教育氛圍， 使兒童可在有意識、 無意識和下意識的學(xué)習(xí)和生 活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。 杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教 育的起點(diǎn)，認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、 抽象和概括，不然，“經(jīng)驗(yàn)將支離破碎，以致混亂不堪?！?兒童的課堂生活就 是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、 需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù) 的興趣和本能， 這些興趣和本能的自然展現(xiàn)， 就是兒童

5、生活， 就是兒童的教育生 活或課堂生活。（三） 有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來，調(diào)動兒 童的各種感官參與學(xué)習(xí)。20 世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)， 以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn)， 包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的不斷拓展 等，都從不同的方面支持了這一思想， 并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。 杜威 的教育理論， 特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)， 在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究 之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說，杜威的思想是 20 世紀(jì)初教 育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。（ 四 ） 道德教育的目的不能脫離社

6、會生活， 而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進(jìn)行 幼兒園必須是一種社會生活， 社會的觀念和社會興趣只有在一個(gè)真正的社會環(huán)境 中才能發(fā)展； 還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來， 因?yàn)橛變簣@的社會生活畢 竟不能完全代表幼兒園以外的生活。 可見“學(xué)校即社會”在杜威那兒不僅是教學(xué) 改革的要求，也是道德教育變革的要求。 杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容， 但從他的舊個(gè)人主義與新個(gè) 人主義一文中可以看到，新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征：一是重視社會性，具體表 征有二棗強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對經(jīng)濟(jì)活動的控制， 落實(shí)到教育上就 是要求培養(yǎng)兒童的合作精神； 二是重視理智的作用， 認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚 忠

7、于社會， 而應(yīng)在顧及社會的同時(shí)解放個(gè)人的精神， 使個(gè)人能理智地、 富有建設(shè) 性地運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求社會的改善。三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析（一）當(dāng)前幼兒教育存在的問題考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐， 教育活動的主體問題并沒有很好得到解決。 主要表現(xiàn) 是：1 、不少教師嚴(yán)然以教育活動“主宰”者的身份出現(xiàn)， 與孩子不是朋友關(guān)系、 知 心人的關(guān)系，而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系；2、教育、教學(xué)過程中，不少教師嚴(yán)然以“權(quán)威”的身份出現(xiàn)，在孩子的學(xué)習(xí)活 動中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系， 而多是“我說 -你聽”的關(guān)系、 “我要求 - 你來做”的關(guān)系；3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上，不少教師

8、過分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，不是根據(jù)孩子 的需求去確立標(biāo)準(zhǔn)，而是必須按照教師的要求去發(fā)展，等等。上述種種，突出地 反映為孩子還沒有成為教育活動的主體，更沒有成為發(fā)展的主體。4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成；重知識技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng)；5、重智育、輕其他諸育；重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭 及社會教育資源的利用；6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展；追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā) 展。8、追求外在的工具價(jià)值，忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值；追求統(tǒng)一的共性，忽視主 體性和個(gè)性的發(fā)展等。以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。（二）運(yùn)用

9、杜威嚴(yán)厲地批評了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。 評析幼兒園教育弊端主要 表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、幼兒園同社會生活隔離；2、課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié)；3、教學(xué)是灌輸式的，幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色；4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。三）當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果1、造成幼兒園的最大的浪費(fèi)， 幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的 經(jīng)驗(yàn)；2、破壞了教育的統(tǒng)一性，造成了兒童生命的浪費(fèi)；3、阻礙了兒童思維的發(fā)展；4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人能力而失去了教育價(jià)值；5、課程和教學(xué)方法劃一，使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動力；6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。四、杜威教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義 （

10、一）加強(qiáng)教育、幼兒園與社會生活的聯(lián)系。 “使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化，而且要積極參與社會生活的優(yōu) 化；要求尊重兒童心理發(fā)展水平，使教育過程既具有成效，本身又有樂趣；要求 加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系， 使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和發(fā)展， 等 等，”這些至今對幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。杜威要求以道德文化的力量加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì) （尤其是市場經(jīng)濟(jì) ） 活動的規(guī)范與調(diào)控，要 求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世，要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來， 要求克服教育教學(xué)中知識與行為、 知識與道德、理智與情感、 感性與理性諸方面 的對立等等， 這些對當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的， 而是具有重大

11、理論價(jià)值 與實(shí)際意義的。 正因?yàn)槿绱耍?我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人， 在現(xiàn)代乃 至當(dāng)代教育史中，其影響之大，無人堪與媲美， 20 世紀(jì)世界諸國教育的發(fā)展。二）教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備，而是兒童生活本身 兒童的教育生活是什么？杜威在 學(xué)校與社會 中認(rèn)為， 兒童的課堂生活就是兒 童的生長。 而兒童生長依據(jù)一定的條件， 這些條件就是兒童的興趣、 本能、需要 依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。 兒童具有交際、 探究、 制作和藝術(shù)的興趣 和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)， 就是兒童生活， 就是兒童的教育生活或課 堂生活。"開放課堂" 、"隱性課程"

12、、"合作學(xué)習(xí) "等一系列新的教育觀念和課堂教 學(xué)改革研究，賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活，拓展課堂生活空間、 內(nèi)容和形式，成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。（三）變教師講授、 幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動、 共同經(jīng)驗(yàn)的 教學(xué)方式；把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、 積弊甚深的教學(xué)方法， 教學(xué)活動是在教室這個(gè) 專門設(shè)定的場所里進(jìn)行的。 教師站在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無涉亦不合乎 兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、 邏輯性很強(qiáng)的教科書， 兒童則坐在固定的位置上， 靜 聽和記誦教科書。 這種方法是一種典型的以教師

13、、 教科書、 教室為中心的教學(xué)方 法，幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目 的在于使兒童獲取知識。 但由于這種知識脫離生活、 不合兒童志趣， 結(jié)果兒童雖 能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué)，但卻不能真正掌握它。兒童處于消 極的、被動的地位，興趣、愛好受到剝奪和壓制，能力發(fā)展和主動性受到壓抑和 束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同刑具，教學(xué)和學(xué) 習(xí)如同服刑，全無半點(diǎn)樂趣。整個(gè)教育、整個(gè)學(xué)校沒有多少生機(jī)和活力。對傳統(tǒng) 的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳的批判度，他所要做的變革就是：“變教師講授、 學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、 共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；

14、 把書本降到次要的 地位，活動是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)?！?（四）以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革， 也不僅僅是教學(xué)論的 變革，而是整個(gè)教育觀念的變革。 正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng) 教育理論的根本區(qū)別。 這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的 區(qū)別。他說：“知識與智慧的區(qū)別，是多年來存在的老問題，然而還需要不斷地 重新提出來。 知識僅僅是已經(jīng)獲得并儲存起來的學(xué)問； 而智慧則是運(yùn)用學(xué)問去指 導(dǎo)改善生活的各種能力?！倍磐侨说闹腔?，即明智地行為、行動的能力， 解決實(shí)際問題的能力。 傳統(tǒng)教育以知識為目的

15、并以知識來扼殺智慧， 杜威則以智 慧為目的并以知識來增進(jìn)智慧。 對于活動而言， 知識永遠(yuǎn)是從屬的。 杜威是從更 根本的意義上論述教育的。（五）通過反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問題：（l ）提倡“愛的教育”，要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理 解的精神依托， 有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化， 任何艱難的教育工作都會 被推進(jìn)，教師與學(xué)生的關(guān)系將會發(fā)生根本性的變化， 矛盾與隔閡將會在“教學(xué)相 長”的環(huán)境和氛圍中冰釋， 信任、 關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān) 系的紐帶。（2）道德教育重新引起全球范圍的重視，人文精神再次確立了其重要的教育地 位，知識與技能的教育只能給人以生存的

16、工具與方法， 卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、 毀壞自然、實(shí)施犯罪。以至最終毀滅人類自身，只有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立 新型的社會公德，人類才能更好地生存和發(fā)展。（3）“情商”與情感智慧的提出進(jìn)一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，對于智力基本 相同的受教育群體來說， 養(yǎng)成良好的習(xí)慣。 擁有正常而豐富的人類情感、 確立遠(yuǎn) 大的志向、 具備良好的意志品質(zhì)、 培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持 續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，雖是“非智力因素”，卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。（4）全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑，就像一個(gè)巨大 的坐標(biāo)體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展， 而幼兒教育則是其中最重 要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。（5）知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮 諸如資源、 經(jīng)營和效率等問題， 教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問 題，而是如何利用有限的人、財(cái)、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題，并使 之能更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展服務(wù)。（6）信息技術(shù)等的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)習(xí)化社會、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生，為現(xiàn)代教育地 發(fā)展?fàn)I造了更好的環(huán)境， 提供了更先進(jìn)的技術(shù)保證， 其重要的變革意義不僅在于 可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件