國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)代人處世方式的影響

1、國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)代人處世方式的影響 隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)學(xué)已經(jīng)越來(lái)越被當(dāng)代人所關(guān)注和學(xué)習(xí)。重拾經(jīng)典，感悟生活，我們應(yīng)以一種怎樣的心態(tài)去對(duì)待國(guó)學(xué)呢？又該怎樣更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)呢？小到人與人之間的和諧相處，大到民族團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)，國(guó)學(xué)對(duì)我們的生活無(wú)疑有著深遠(yuǎn)而持久的影響。面對(duì)社會(huì)上的“偽國(guó)學(xué)”現(xiàn)象，我們又該怎樣去甄別和抵制呢？ 要解決國(guó)學(xué)文化的時(shí)代性問(wèn)題要解決國(guó)學(xué)文化的時(shí)代性問(wèn)題,就必須就必須處理好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。處理好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。一定的文化是在一定的歷史條件下創(chuàng)造的一定的文化是在一定的歷史條件下創(chuàng)造的,因此它必然反映出一定歷史時(shí)代的性質(zhì)與因此它必然反映出一定歷史時(shí)代的性質(zhì)與

2、特征。時(shí)代的變化特征。時(shí)代的變化,必然導(dǎo)致國(guó)學(xué)文化的性必然導(dǎo)致國(guó)學(xué)文化的性質(zhì)與特征的改變。但是質(zhì)與特征的改變。但是,文化又具有內(nèi)在的文化又具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和傳承性穩(wěn)定性和傳承性,某種文化一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)根某種文化一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)根據(jù)其自身發(fā)展的邏輯形成傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)需要據(jù)其自身發(fā)展的邏輯形成傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)需要現(xiàn)代化現(xiàn)代化,但是國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)但是國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的斷裂。在這里國(guó)學(xué)的斷裂。在這里,關(guān)鍵是如何處理傳統(tǒng)關(guān)鍵是如何處理傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。 儒家思想之精華儒家思想之精華1思想基礎(chǔ)“孝親尊師”2核心思想“仁”3立身之本，處世之道“誠(chéng)” 儒學(xué)在當(dāng)代的發(fā)

3、展與繼承 以“仁”為本，是企業(yè)和諧發(fā)展之根本。 以“義”育人，可培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神 。 以“禮”待客，贏得人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)。 以“智”為貴，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展 。 以“信”為貴，人而無(wú)信，不知其可，信是做人之本、興業(yè)之道 。從儒家思想再析傳統(tǒng)價(jià)值觀從儒家思想再析傳統(tǒng)價(jià)值觀 第一層：見(jiàn)義勇為。第一層：見(jiàn)義勇為。 子曰：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也；子曰：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也；又曰：當(dāng)仁不讓于師。又曰：當(dāng)仁不讓于師。 第二層：見(jiàn)利思義。第二層：見(jiàn)利思義。 子曰：富與貴是人之所欲，子曰：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。不以其道得之，不處也。 第三層：殺身以成仁。第三層：殺身以成仁。 子曰：志士仁人，無(wú)求

4、生以子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。害仁，有殺身以成仁。 儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活 春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家思想，核心是春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家思想，核心是“仁仁”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；主張系；主張“禮禮”，即貴賤有，即貴賤有“序序”；主張以德治；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，民，反對(duì)苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，取信于民，正身律已；主張改良，與時(shí)俱進(jìn)。以取信于民，正身律已；主張改良，與時(shí)俱進(jìn)。以仁為核心的道德規(guī)范，有利于調(diào)解人際關(guān)系，緩仁為核心的道德規(guī)范，有利于調(diào)解人際關(guān)系，緩和社

5、會(huì)矛盾。和社會(huì)矛盾。 核心價(jià)值觀念中的個(gè)體主義、抗議傳統(tǒng)、自核心價(jià)值觀念中的個(gè)體主義、抗議傳統(tǒng)、自由精神、重實(shí)踐重經(jīng)驗(yàn)的作風(fēng)等等，使之與社會(huì)由精神、重實(shí)踐重經(jīng)驗(yàn)的作風(fēng)等等，使之與社會(huì)的變化相協(xié)調(diào)。這些均可以視為儒學(xué)內(nèi)在性的轉(zhuǎn)的變化相協(xié)調(diào)。這些均可以視為儒學(xué)內(nèi)在性的轉(zhuǎn)進(jìn)，是儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)代性的先聲。進(jìn)，是儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)代性的先聲。 現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)多元價(jià)值觀，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)多元價(jià)值觀，中國(guó)一直以來(lái)所倡導(dǎo)的井岡山精神、延安一直以來(lái)所倡導(dǎo)的井岡山精神、延安精神、精神、“兩彈一星兩彈一星”精神、大慶精神、精神、大慶精神、孔繁森精神孔繁森精神這些都滲透著精神為這些都滲透著精神為上、群體為上和追求青史留名的傳統(tǒng)上、

6、群體為上和追求青史留名的傳統(tǒng)價(jià)值觀。每個(gè)時(shí)代的人為之奮斗的具價(jià)值觀。每個(gè)時(shí)代的人為之奮斗的具體使命是不同的，但他們的精神根源體使命是不同的，但他們的精神根源是一脈相承的。是一脈相承的。 道家道家 道家學(xué)說(shuō)帶給我們的是心靈真實(shí)的純樸。不論是在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，還是如今魚(yú)龍混雜的社會(huì)，能夠保持內(nèi)心的純一，卻不管身外的變化，能內(nèi)心明澈達(dá)到純白的境界，虛寂無(wú)為而復(fù)歸自然本性，體悟真性，持守精神而生活在世俗之中的人，怎能不讓我們敬服呢？ 拋棄世俗之見(jiàn)，不做無(wú)益于生命的份外事，蔑視官場(chǎng)，這就是道家的生活準(zhǔn)則。道德經(jīng)道德經(jīng)的的中心內(nèi)容中心內(nèi)容 道德經(jīng)道德經(jīng)可謂凝聚了老子思想和哲可謂凝聚了老子思想和哲學(xué)的精

7、華，它講了三個(gè)方面的內(nèi)容，即學(xué)的精華，它講了三個(gè)方面的內(nèi)容，即談?dòng)钪?，談人生，談?wù)?。在?shū)中，老談?dòng)钪?，談人生，談?wù)?。在?shū)中，老子以其獨(dú)特的視角，探究了宇宙的形成，子以其獨(dú)特的視角，探究了宇宙的形成，萬(wàn)物的本源，國(guó)家的治理等一系列重大萬(wàn)物的本源，國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)，的哲學(xué)和政治問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了述前人所未述，并且提出了“道道”，“自然自然”，“無(wú)為無(wú)為”等等著名的哲學(xué)概等等著名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。 在在道德經(jīng)道德經(jīng)中老子明確中老子明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝提出，天地萬(wàn)物的本源不是

8、天帝, ,而是而是“道道”。老子在。老子在道德經(jīng)道德經(jīng)中體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：中體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體；就就自我而言，講究珍惜身體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)。爭(zhēng)。 道德經(jīng)道德經(jīng)一書(shū)中的第三大一書(shū)中的第三大內(nèi)容就是對(duì)政治問(wèn)題的探討，在內(nèi)容就是對(duì)政治問(wèn)題的探討，在書(shū)中，老子提出了書(shū)中，老子提出了“無(wú)為無(wú)為”的著的著名政治主張，認(rèn)為無(wú)為是治理天名政治主張，認(rèn)為無(wú)為是治理天下所應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則。下所應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則。 “國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”流轉(zhuǎn)為我們民族的一種文化流轉(zhuǎn)為我們民族的一種文化象征。它的存在與發(fā)展?jié)u漸上升到一象征。它的存在與發(fā)展?jié)u

9、漸上升到一個(gè)民族如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)與文化的個(gè)民族如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)與文化的高度。將這博大精深的民族文化，這高度。將這博大精深的民族文化，這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族血脈，連接到大眾的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族血脈，連接到大眾的生活中，融匯到時(shí)代的洪流中，是我生活中，融匯到時(shí)代的洪流中，是我們不可推卸的歷史使命。們不可推卸的歷史使命。 國(guó)學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)中最值得珍國(guó)學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)之外的典籍，更存在于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將國(guó)學(xué)文的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將國(guó)學(xué)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活緊