馬克思對喜劇的論述

1、（一）喜劇的概念與馬克思對喜劇的論述喜劇是美學的重要范疇之一，它根源于現(xiàn)實生活中的矛盾沖突，是以倒錯、乖 訛、自相矛盾的形式顯示生活的本質的一種美學藝術形式。美學史上有過多種對美學的定義，這些喜劇理論都有一定的積極意義,提示了 喜劇的不同特征。但是，山于馬克思主義產(chǎn)生以詢的美學家和哲學家們的哲學觀點 的局限性,都沒有能夠正確分析喜劇的本質。馬克思主義的誕生，為喜劇理論奠定了 哲學基礎，馬克思主義的喜劇理論真正科學地揭示了喜劇產(chǎn)生的社會歷史根源和本 質等問題。馬克思主義的美學喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學理解之上的。馬克 思曾經(jīng)指出“歷史不斷前進，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳墓。世界

2、歷 史形式的最后一個階段就是喜劇”。他還曾講過：“黑格爾在某個地方說過,一切偉 大的世界歷史事變和人物，可以說都有出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲 劇岀現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。馬克思這里所講的“笑劇”，即我們通常所說的 “諷刺性喜劇”。這里所說的“一切偉大歷史的事變和人物,笫一次是以悲劇 岀現(xiàn)，第二次是以笑劇出現(xiàn)”，是指當新生事物誕生時，新生力量總是弱小的,而舊勢 力總是強大的，在新事物戰(zhàn)勝舊事物的歷史過程中，總是要經(jīng)歷強大的舊勢力壓制新 事物的階段，在這一階段，新舊勢力交鋒的結果是新事物受到挫折，舊勢力對新生進 步力量的矛盾激化而成的巨大歷史事變常常以“悲劇”形式出現(xiàn)。但隨著歷史

3、的發(fā) 展，新舊力量的對比不斷發(fā)生變化，舊事物最終要被新生事物取代，新生進步力量最 終要戰(zhàn)勝腐朽落后的舊勢力，而陳舊的事物往往不甘心退出歷史舞臺，在新生力量占 絕對優(yōu)勢的情況下仍然作垂死掙扎，這時候的舊勢力實際上已是強弩之末，退出歷史 舞臺已是不可逆轉的歷史必然;但舊勢力卻仍以強大的假象掩蓋其虛弱的本質，在必 然滅亡的情況下與新生勢力較量,從而使得新舊勢力的再次交鋒以對舊勢力的諷刺 性喜劇形式出現(xiàn)。這些深刻的論述，閃耀著歷史唯物主義的光輝，具有鮮明的科學性 和戰(zhàn)斗性。其中包含了以下主要內(nèi)容：1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎。從辯證唯物主 義的觀點來看，一切事物有其產(chǎn)生，便有

4、其滅亡。在人類社會的發(fā)展過程中,一切生 活方式都有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。歷史上那些重大的喜劇性事件和人物是和 陳舊的生活方式相聯(lián)系的。2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角。即體現(xiàn) 陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物在本質上的腐朽、虛偽、殘暴、貪婪等特征必 然在性格、形象（動作儀容等）上表現(xiàn)出來，這些反動本質在形象上的體現(xiàn)就是丑。 同時，他們總是想方設法用假象掩蓋自己的腐朽、反動本質，因而產(chǎn)生這種倒錯、乖 訛和自相矛盾的行為舉動，成為喜劇主角。馬克思指出，徳國的封建階級“不過是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的 丑角”。這里包含兩層意思:笫一,我們不能把審美領域中的美丑

5、的斗爭簡單地等同 于兩種社會力量的斗爭，前者不過是后者表現(xiàn)的一個側面。但是兩者之間有著密切 的聯(lián)系。人物在政治上的反動腐朽決定了他性格、形象上的丑。人物形象包括了人 的動作、表情、儀容、風貌等等。它是人物內(nèi)在性格和外部特征的統(tǒng)一，是“誠于 中而形于外”的東西。政治上反動腐朽的人物必然在性格上留下深刻的烙印，如偽 善、殘暴、貪婪等等。這些性格特征體現(xiàn)在形象上就是丑角。笫二,現(xiàn)實生活中的 丑角并不是在一切情況下都成為喜劇對象。生活中丑惡的東西常常使人感到可憎， 然而并不一定感到可笑。歷史上的統(tǒng)治階級當其成為某種腐朽生活方式的代表，在 其生活中已經(jīng)充分地暴露其腐朽性，而乂極力掩蓋其腐朽性的時候，才成

6、為可笑的丑 角，在社會生活中，由于內(nèi)容和形式的種種乖訛、倒錯、自相矛盾，這才使事物變得 荒唐可笑。3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。馬克思分析喜劇形成的原因 時指出：這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別。這是從兩種社會力量在斗爭 中的關系來說明喜劇的根源。喜劇體現(xiàn)了生活中美丑斗爭的一種特殊狀態(tài),在崇高 和悲劇中，丑表現(xiàn)為一種嚴重的敵對力量，對美進行摧殘和壓迫;喜劇正好相反，美以壓倒一切的優(yōu)勢撕毀著丑，對丑 的渺小本質進行揭露和嘲笑。被嘲笑的對象從來不認為自己是可笑的，正如他永遠 不會承認自己是反動和愚鑫一樣，喜劇中的笑聲是來自先進社會力量的勝利。在喜 劇中對腐朽事物的否定和對先進事物的肯

7、定是統(tǒng)一的。先進社會力量向過去告別， 這意味著舊事物被否定和新事物在斗爭中的成長發(fā)展。因此,這種訣別對于先進社 會力量來說是愉快的。上述馬克思關于喜劇的論述主要是結合當時德國政治斗爭的情況而提出的。 雖然不是直接對喜劇的本質下定義，但是對于我們研究喜劇理論（如喜劇的本質、特 征、喜劇形成的條件等）有著普遍的指導意義，這一點必須肯定。同時我們不能機械 地照搬某些具體結論。因為隨著現(xiàn)實生活的發(fā)展,喜劇的內(nèi)容和形式也在發(fā)展，我們 需要結合實際作進一步的研究。在現(xiàn)實生活中，喜劇的形式是多種多樣的，笑聲也是 多種多樣的，有諷刺的笑，幽默的笑，還有贊美的笑。人類愉快地同自己的過去訣別, 并不限于把反動統(tǒng)治

8、階級送進墳墓這一情況，還包括在人民內(nèi)部自身所受的舊影響, 當然后者和前者在性質上是不同的。此外，喜劇的內(nèi)容還可以包括對新的事物和正 面人物的歌頌。人類既可以愉快地向自己的過去訣別，也可以愉快地迎接自己的未 來。在現(xiàn)實生活中，以上這兒種情況往往是交織在一起的。不論是哪一種情況，在特 定條件下（如由于本質與現(xiàn)象，內(nèi)容與形式的矛盾而產(chǎn)生的倒錯、乖訛、背理、異常 等）都可以成為喜劇的內(nèi)容。但是，馬克思關于喜劇的美學理論使我們認識到，離開 了生活中的矛盾沖突便無法說明喜劇的本質。生活中的喜劇性現(xiàn)象常常和笑是聯(lián)系在一起的，但并不是生活中任何可笑的現(xiàn) 象都具有喜劇性。只有當可笑的現(xiàn)象體現(xiàn)了一定的社會意義，體

9、現(xiàn)了先進美好的事 物與落后丑惡事物的沖突，在倒錯、自相矛盾、背理等形式中表現(xiàn)本質的時候才具 有喜劇性。諷刺性喜劇和歌頌性喜劇都是如此。（二）關于喜劇本質的其他觀點1、康德的觀點康徳從主體的感受出發(fā)研究喜劇的效果一一笑，認為“笑是一種從緊張的期待 突然轉化為虛無的感情”。這種看法雖然指出了產(chǎn)生喜劇結果的心理特征,但沒有 揭示喜劇的本質。緊張期待突然轉化為虛無并不總是產(chǎn)生“笑”的結果。2、黑格爾的觀點黑格爾從絕對精神的發(fā)展去研究喜劇，認為喜劇是“形式壓倒概念”，表現(xiàn)了 理念內(nèi)容的空虛。這種觀點雖然從屬于他的中華唯心論體系，但體現(xiàn)了辯證法思想 的合理因素。他指出了喜劇是那些虛偽的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于

10、自我毀滅，例 如把一條像是可靠而實際不可靠的原則，或一句貌似精確而實際空虛的格言顯 現(xiàn)為空洞無聊，那才是喜劇的”。3、亞里士多德的觀點亞里士多徳從模擬說出發(fā)，認為喜劇反映生活的客觀對象，提出“喜劇是對于 比較壞的人的模仿”，并指出了喜劇與生活中的丑的聯(lián)系，滑稽的事物是某種錯誤 和丑附，不能引起痛苦和傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具?！彼\用唯物主義方法對喜 劇本質進行了探索,對正確認識喜劇本質具有重要的積極意義。但是，他的樸素唯物 主義思想缺乏歷史的、辯證的觀點和方法，因此，未能深刻提示美學本質。4、車爾尼雪夫斯基的觀點他認為“滑稽的真正領域，是在人、在人類生活”，“丑乃是滑稽的根源和本 質”，但丑

11、不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當丑力求炫耀為美的時 候才顯得滑稽。他對喜劇的本質的見解是十分卓越的，已經(jīng)觸到了美的本質特征，但 受其人本主義限制，未能科學、全面、深入的論述美的本質。（三）喜劇藝術的特征1、喜劇的藝術特征是“寓莊于諧”喜劇藝術的特征是寓莊于諧?！扒f”指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi) 容，藝術家創(chuàng)作喜劇的態(tài)度是嚴肅認真的；“諧”指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑 的，喜劇要引發(fā)欣賞者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和精神享受?？傊?， 寓莊于諧就是指用詼諧可笑的形式表現(xiàn)生活的深刻本質。在喜劇中，“莊”與“諧”辯證統(tǒng)一于一體。沒有反映生活深刻本質的內(nèi)容和 思想,喜劇就

12、失去了靈魂;沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為具有獨特審美效果 的真正喜劇。2、生活中的喜劇的本質決定了喜劇藝術的本質特征為什么說喜劇藝術的本質特征是“寓莊于諧”呢？首先，一切藝術的源泉都是生活，喜劇藝術反映的是生活中的喜劇，藝術中的喜 劇作品是藝術家對生活中的喜劇進行提煉、集中和能動反映的結果。第二,生活中的喜劇的本質是:在倒錯、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的 本質。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛 盾的、乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質的特點反映在喜劇藝術中就是“寓 莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴肅深刻的思想內(nèi)容。藝術家必須按照生活喜 劇本來的特

13、點進行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。當然，藝 術家在創(chuàng)造喜劇作品過程中，還需要采用特定的創(chuàng)作方法，使生活中的喜劇因素更突 出、更集中，從而產(chǎn)生“源于生活，高于生活”的喜劇作品，取得更強的喜劇效果。3、喜劇藝術中“寓莊于諧”的基本方法(1) 在倒錯中顯真實一切藝術都要真實地反映生活，而藝術的真實是指藝術反映生活本質的真實。 喜劇藝術也要反映生活的本來面LI,真實地反映生活的本質，在這一點上，喜劇與其 他藝術是相同的。但喜劇藝術在反映生活真實時，必須采用“倒錯”的形式，只有在 倒錯中表現(xiàn)真實,才能產(chǎn)生喜劇效果。所謂“倒錯”，就是“言非若是，言是若非”， 形式上所表達的外在意義與

14、形式表現(xiàn)的內(nèi)在真實內(nèi)容是相矛盾的。但喜劇藝術中的 這種倒錯一定要有特定的條件,使假象并不掩蓋本質，而是揭露本質，使諷刺的對象 處在“欲蓋彌彰”的情況下。倒錯的藝術形式也是山生活中的喜劇本身的倒錯形式?jīng)Q定的。(2) 以夸張增強喜劇效果夸張以致變形常常能產(chǎn)生明顯的喜劇效果。喜劇中的夸張是指把喜劇的倒 錯、乖訛、自相矛盾的特征予以適度夸張，使得喜劇形式能夠更加鮮明、深刻地揭 示生活的本質真實，更能突出表達喜劇作品的內(nèi)在思想,更能產(chǎn)生強烈的喜劇效果。 喜劇藝術的夸張使得藝術中的喜劇不完全等同生活中的喜劇,體現(xiàn)了藝術家對生活 的提煉、理解和創(chuàng)造。除了以上兩種方法外，能夠增強寓莊于諧的喜劇效果的方法還有巧

15、合、重復 等。(四) 喜劇藝術的兩種主要形式及其聯(lián)系與區(qū)別寓莊于諧是一切喜劇藝術的共同特征，但喜劇藝術所反映的內(nèi)容是多種多樣 的。常見的喜劇藝術形式是諷刺與幽默兩種。諷刺性喜劇反映的對象是社會生活中的否定現(xiàn)象。生活中的喜劇是把本質隱 藏在假象中，喜劇藝術是透過假象揭露本質。魯迅先生說：“喜劇是將無價值的東西 撕破給人看”。這主要是指諷刺性喜劇。諷刺性喜劇有兩種不同性質的內(nèi)容。一種是對敵人的辛辣諷刺。這種要充分 暴露敵人的丑惡本質，引發(fā)人民譏諷、嘲笑的笑，表達人們對丑惡勢力的蔑視與仇 恨。另一種是對人民內(nèi)部某些嚴重錯誤現(xiàn)象和思想的諷刺。這種諷刺是一種充滿善 意的批判，主要用來批評某些不良社會現(xiàn)象

16、和讓惡習成為笑柄,使人在笑聲中認識錯 誤的本質及其嚴重性和危害性。在這種喜劇中，盡管批評是尖銳的，一針見血的，但 一般只側重揭示事理，而不過分丑化人物形象,雖然笑中帶刺，但要把握分寸。藝術 家在處理這類題材時，為了避免丑化人物，常常避免畫人物面部，或以事物作象征，不出現(xiàn)人物形象。幽默是喜劇的另一種主要形式。幽默常常是與諷刺交織在一起的，諷刺中也常 常通過幽默引起人們的笑聲。人們相對地把喜劇劃分成諷刺與幽默,主要是因為幽 默喜劇反映的內(nèi)容包括社會生活中的否定現(xiàn)象，也包括了社會生活中的肯定現(xiàn)象，它 直接表達了社會進步力量的優(yōu)越感和自信心，它引發(fā)人們一種輕松愉快的笑。構成 幽默的主要因素是作品中表現(xiàn)

17、的機智和詼諧成分。反映生活中的肯定現(xiàn)象的作品中, 常常通過那些想把好事作好，但山于某種原因(工作方法不切實際、違反客觀規(guī)律等) 造成效果和動機的直接矛盾，以及犯錯誤的人對自己的錯誤和缺點的毫無意識和一 意孤行，產(chǎn)生幽默效果。這種幽默作品包含了藝術家對生活中的某些錯誤現(xiàn)象的誠 摯批評，流露出藝術家的同情感情。反映生活中否定現(xiàn)象的作品中，常常通過表現(xiàn)先 進勢力取得絕對優(yōu)勢條件下對敵人的戲弄與輕侮、揭露敵人的腐朽本質，引發(fā)人們 的自豪與暢快的笑聲。具體而言,喜劇中諷刺與幽默的聯(lián)系與區(qū)別主要表現(xiàn)在如下方面：1、諷刺與幽默的區(qū)別(1) 諷刺反映生活中的否定現(xiàn)象，幽默既可以反映生活中的否定現(xiàn)象，也可以反 映肯定現(xiàn)象。(2) 諷刺比幽默更辛辣、嚴厲,幽默比諷刺更輕松、溫和。(3) 諷刺產(chǎn)生的效果是尖刻、嘲諷的笑，幽默產(chǎn)生的效果是會心的微笑、同惜 的苦笑或戲弄的譏笑。(4) 諷刺多用于揭露、批判或嚴厲的批評，幽默多用于歌頌、愉快的取笑和較 輕的批評。2、諷刺與幽默的聯(lián)