文化歷史活動(dòng)理論對(duì)心理素質(zhì)研究思考

1、文化歷史活動(dòng)理論對(duì)心理素質(zhì)研究思考經(jīng)過多年的探索與研究，我們將心理素質(zhì)界定為：以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)的，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的和內(nèi)隱的并具有基礎(chǔ)、衍生和發(fā)展功能的，與人的適應(yīng)發(fā)展創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)2。這一觀點(diǎn)在承認(rèn)心理素質(zhì)的先天條件的前提性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)心理素質(zhì)的后天獲得性，這與文化歷史活動(dòng)理論的觀點(diǎn)相契合。文化歷史活動(dòng)理論(Cu1tura1-IIistorica1ActivityTheory)主要來源于維果茨基(L.S.Vygots-ky)的文化歷史理論，主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段3。第一代活動(dòng)理論以維果茨基的創(chuàng)造性思想為代表。該理論強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的中介性特征，主張個(gè)體不是直接對(duì)環(huán)境

2、作出反應(yīng)的,而是借助于文化工具的中介；同時(shí)，個(gè)體通過文化工具的內(nèi)化實(shí)現(xiàn)了對(duì)心理機(jī)能的質(zhì)的改造。第二代活動(dòng)理論以列昂節(jié)夫(A.N.Leont?ev)的工作為代表，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的對(duì)象性特征。該理論從活動(dòng)的對(duì)象性(目的性)出發(fā)，提出了活動(dòng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)理論，確定了活動(dòng)和動(dòng)機(jī)、動(dòng)作和目的以及操作和條件的三級(jí)結(jié)構(gòu)模型，并將動(dòng)作作為心理學(xué)分析的基本單位。第三代活動(dòng)理論以芬蘭心理學(xué)家恩格斯托姆(Y.Engestr?m)的思想為代表，突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的社會(huì)性特征。該理論在社會(huì)學(xué)層面上對(duì)活動(dòng)進(jìn)行分析，將個(gè)體活動(dòng)納入到包含主體、客體、共同體、工具、規(guī)則以及分工六個(gè)要素，囊括生產(chǎn)系統(tǒng)、消費(fèi)系統(tǒng)、交換系統(tǒng)及分配系統(tǒng)四個(gè)子系

3、統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)之中。文化歷史活動(dòng)理論的主要內(nèi)涵是：“一個(gè)社會(huì)文化分析的模式（實(shí)際上所有的人類活動(dòng)都處于由人和物組成的社會(huì)大系統(tǒng)之中）；一個(gè)歷史分析的模式（實(shí)際上所有的人類活動(dòng)都在與時(shí)俱進(jìn)和分布在人類的文化之中）;中介行動(dòng)的理論，關(guān)注行動(dòng)者和其文化工具，文化工具是活動(dòng)的中介40它廣泛地應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的研究中來分析活動(dòng)，并且產(chǎn)生了一些普遍接受的實(shí)踐方式。恩格斯托姆在對(duì)一系列研究進(jìn)行分析后，總結(jié)了運(yùn)用活動(dòng)理論分析活動(dòng)系統(tǒng)的五個(gè)原則：一是以集體的、中介的、對(duì)象性的、與其他活動(dòng)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)系統(tǒng)作為分析的單位；二是重視活動(dòng)系統(tǒng)中的多元觀點(diǎn)；三是注重活動(dòng)系統(tǒng)的歷史性,即要從活動(dòng)自身的歷史發(fā)展中探尋活動(dòng)的

4、問題和發(fā)展?jié)撃?；四是認(rèn)為矛盾是活動(dòng)變化和發(fā)展的根本原因；五是活動(dòng)系統(tǒng)在發(fā)展中可以進(jìn)行拓展性的變革，成員在矛盾出現(xiàn)時(shí)能進(jìn)行反思和尋求改變，從而推進(jìn)整個(gè)系統(tǒng)的質(zhì)的轉(zhuǎn)換5。從上文可以看出，我們對(duì)心理素質(zhì)基本涵義的界定，吸收了文化歷史活動(dòng)理論關(guān)于人類文化與活動(dòng)在人的心理品質(zhì)形成中起關(guān)鍵作用的思想內(nèi)核,突出了內(nèi)化在心理素質(zhì)形成中的作用機(jī)制地位。因此，文化歷史活動(dòng)理論是我們探討心理素質(zhì)及其培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)之一。心理素質(zhì)形成機(jī)制的文化歷史活動(dòng)理論解讀文化歷史活動(dòng)理論的核心觀點(diǎn)是，人的心理機(jī)能（相當(dāng)于我們講的心理素質(zhì)）是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不是由個(gè)體自我建構(gòu)而獲得的，而是來自于人類社會(huì)歷史形成的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化

5、。我們以文化歷史活動(dòng)理論為依據(jù)，從心理發(fā)生的角度出發(fā)，分析主體（人）的心理素質(zhì)是如何在實(shí)踐活動(dòng)（指一切關(guān)乎生存和發(fā)展的活動(dòng)）中發(fā)生、形成和發(fā)展的，為科學(xué)探討心理素質(zhì)形成機(jī)制提供理論支持。（一）實(shí)踐活動(dòng)是主體心理素質(zhì)形成的源泉承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是解釋人類意識(shí)的本源，實(shí)踐活動(dòng)是人類意識(shí)的創(chuàng)造者，是文化歷史活動(dòng)理論的首要原則。維果茨基依據(jù)馬克思哲學(xué)的活動(dòng)觀，通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入的分析后，提出人們的心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)（主要是交往活動(dòng)）中發(fā)展起來的。維果茨基提出了文化歷史理論的一個(gè)重要假設(shè)，即“人的心理活動(dòng)的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)的變化是同步的6主體正是通過不斷的參與實(shí)踐活動(dòng)，才實(shí)現(xiàn)了對(duì)低級(jí)心理機(jī)能的改造

6、，發(fā)展出來高級(jí)的心理機(jī)能。根據(jù)人類意識(shí)的本質(zhì)源于實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為活動(dòng)是心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因。主體主動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)是人全面發(fā)展的決定性因素，只有通過活動(dòng)，個(gè)體的心理素質(zhì)才能夠得到發(fā)展。那么，活動(dòng)究竟是如何塑造個(gè)體的心理素質(zhì)的呢？這可以從活動(dòng)的整體性、建構(gòu)性、開放性、階段性等基本特征來加以解釋。首先，活動(dòng)具有整體性特征?；顒?dòng)的整體性指的是活動(dòng)結(jié)構(gòu)的完整性，完整的活動(dòng)既包括了主體的感性實(shí)踐活動(dòng)，又包括主體的精神活動(dòng)，外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)相互聯(lián)系、相互滲透，共同構(gòu)成了完整的實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)結(jié)構(gòu)的完整性導(dǎo)致在活動(dòng)中形成的心理素質(zhì)本身也必然是一種完整的綜合體，既容納了內(nèi)隱的認(rèn)知品質(zhì)

7、和個(gè)性品質(zhì)，又涵蓋了外顯的適應(yīng)性品質(zhì)，是心理與行為的統(tǒng)一體，結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。其次，活動(dòng)具有建構(gòu)性特征。實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是主體在一定目的驅(qū)動(dòng)下所從事的主動(dòng)建構(gòu)、積極探索、不斷改造的創(chuàng)造性過程。由于活動(dòng)的建構(gòu)性特征，心理素質(zhì)在功能表現(xiàn)上不再是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，更重要的是能夠促使個(gè)體采取主動(dòng)的行動(dòng)，探索、改造環(huán)境和自身。這也正是人類具有創(chuàng)造性的體現(xiàn)。再次，活動(dòng)具有開放性的特征。活動(dòng)的開放性主要表現(xiàn)為，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性、活動(dòng)過程的動(dòng)態(tài)性、活動(dòng)空間的變化性以及活動(dòng)結(jié)果產(chǎn)物的多樣性?；顒?dòng)的這種開放性特征，歸根結(jié)底是由人類社會(huì)生活的復(fù)雜性決定的。受到活動(dòng)開放性特征的影響，個(gè)體的心理素質(zhì)也明顯表現(xiàn)出靜態(tài)

8、與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。心理素質(zhì)形成后，并不是一成不變的，而是隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展性特征。最后，活動(dòng)具有階段性特征?；顒?dòng)的內(nèi)容和水平是依據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律有序展開并分階段提高的，在不同年齡階段個(gè)體活動(dòng)的特點(diǎn)、內(nèi)容、水平具有顯著的差異。因此，在不同的年齡階段，主體心理素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)容、特點(diǎn)和水平既有量上的差異也有質(zhì)的不同。（二）內(nèi)化是主體心理素質(zhì)形成的基本機(jī)制文化歷史活動(dòng)理論在解釋人類意識(shí)的起源和發(fā)展問題時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)存在決定意識(shí)的原則，也就是說人類意識(shí)具有社會(huì)起源性。在說明高級(jí)心理機(jī)能的起源問題時(shí)，維果茨基寫到，一切高級(jí)心理機(jī)能都不是在生物學(xué)中形成的，并不是在純種系發(fā)展的歷史中形成的。

9、作為高級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)的機(jī)制本身是以社會(huì)為模本的復(fù)制品。一切高級(jí)心理機(jī)能乃是內(nèi)化了的社會(huì)方面的關(guān)系，乃是個(gè)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。它們的成分、發(fā)生結(jié)構(gòu)、行動(dòng)方式總之一句話，它們的全部實(shí)質(zhì)都是社會(huì)的，甚至在轉(zhuǎn)化為心理過程時(shí)其實(shí)質(zhì)仍然是準(zhǔn)社會(huì)的人的心理實(shí)質(zhì)乃是移置在內(nèi)部并成為個(gè)性的機(jī)能及其結(jié)構(gòu)形式的社會(huì)關(guān)系的總和。7。列昂節(jié)夫進(jìn)一步將內(nèi)化解釋為外部實(shí)踐活動(dòng)向內(nèi)部精神活動(dòng)的過渡，由于這種過渡的結(jié)果，“對(duì)付外部物質(zhì)性對(duì)象的外部形式的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄯矫?、意識(shí)方面進(jìn)行的過程，在這種情況下他們受到了特殊的轉(zhuǎn)化概括化、言語化、減縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動(dòng)可能性的界限而進(jìn)一步發(fā)展8。換言之，內(nèi)化不是簡(jiǎn)單的模

10、仿，而是一種轉(zhuǎn)變、改造的過程，是以新的心理機(jī)能的誕生為結(jié)果的。文化歷史活動(dòng)理論的內(nèi)化觀可以加深我們對(duì)心理素質(zhì)概念的理解。心理素質(zhì)是人內(nèi)在穩(wěn)定的心理品質(zhì)，其形成是一個(gè)由外在刺激向內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，具有自組織特征和功能,從人的習(xí)慣性行為中得以表現(xiàn)9。從本質(zhì)上看，心理素質(zhì)屬于人的高級(jí)心理機(jī)能，它的形成與發(fā)展也遵循高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生的基本規(guī)律內(nèi)化。但是，與維果茨基將內(nèi)化僅僅理解為個(gè)體掌握符號(hào)工具，改造已有心理機(jī)能的論點(diǎn)不同，我們認(rèn)為，在心理素質(zhì)發(fā)展過程中，內(nèi)化的最終目的是要形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)，促進(jìn)更高水平的心理機(jī)能的形成或發(fā)展。因此，這就需要對(duì)已有的內(nèi)化理論作出進(jìn)一步的發(fā)展。列昂節(jié)夫曾經(jīng)提出，掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序10例如，成人記憶與兒童記憶的區(qū)別不是因?yàn)閮和褂昧送獠糠?hào)而成人使用了內(nèi)部符號(hào)，而是對(duì)有助于記憶的程序的內(nèi)化水平不同，內(nèi)化的是程序而不是符號(hào)。綜合維果茨基和列昂節(jié)夫的觀點(diǎn)，在遵循內(nèi)化理論基本原則的前提下，結(jié)合我們開展心理素質(zhì)培育的實(shí)證探討獲得的初步結(jié)果，提出了以形成策略為核心內(nèi)容的心理素質(zhì)形成（內(nèi)化環(huán)節(jié)）過程（整合）模式，即自我認(rèn)識(shí)動(dòng)情曉理策略導(dǎo)行反思內(nèi)化形成品質(zhì)11在具體的實(shí)踐中，首先向?qū)W生提供活動(dòng)情境，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境問題解決中發(fā)現(xiàn)自我，分析自我，進(jìn)而激發(fā)改進(jìn)、完善自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；其次向