時(shí)間問題：自然科學(xué)的困惑與出路

1、時(shí)間問題：自然科學(xué)的困惑與出路Time Issue:The Perplexity and Solution of Natural Science論文作者 汪天文論文關(guān)鍵詞 科學(xué)/時(shí)間/出路/研究science/time/solution/research,論文來源 北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版,論文單位 ,點(diǎn)擊次數(shù) 168,論文頁數(shù) 5258頁2007年2007月論文網(wǎng) 中圖分類號：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10005919（2007）04005207歷史上對時(shí)間問題的討論已經(jīng)是汗牛充棟了，但是人們對時(shí)間概念的了解卻還不是十分清楚和統(tǒng)一。時(shí)間是什么呢？時(shí)間是“計(jì)量運(yùn)動的數(shù)”（亞里士多德）

2、，是一種“思想方式”（笛卡爾），是“一種接續(xù)的秩序”（萊布尼茲），是事物變化“絕對的均勻的數(shù)學(xué)的流逝”（牛頓），是“感性直觀的方式”（康德），是“變易”和“現(xiàn)實(shí)存在著的抽象”（黑格爾），是“綿延”（洛克、貝克萊、柏格森等人），是“人類發(fā)展的空間”（馬克思），是“一切存在的基本形式”（恩格斯），是事物存在的“根本條件”（列寧），是“事件發(fā)生的次序”（中國大百科全書）。大美百科全書（1991年臺灣版）有一段關(guān)于時(shí)間概念的描述：“事件的發(fā)生和事物的持續(xù)在一個(gè)稱為時(shí)間的維度上，這個(gè)事實(shí)在人們的經(jīng)驗(yàn)中是直接熟悉的，但對于時(shí)間概念研究得愈深就愈會發(fā)生困難?！睍r(shí)間帶給人們理解上的困惑，由來已久。如果時(shí)間有開

3、始，則開始之前是如何開始的呢？如果時(shí)間沒有開始，那么無限長的時(shí)間是如何過去的呢？這就是康德悖論。莊子曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者?！? 這話雖然繞口，卻是十分的明白：假如時(shí)間有一個(gè)開始，那么這個(gè)開始之前，一定還有一個(gè)沒有開始的“開始”；在這個(gè)“沒有開始的開始”之前，也一定還有一個(gè)沒有開始的“沒有開始的開始”。如此循環(huán)乃至無限。對時(shí)間理解上的困難，和時(shí)間自身的特殊性有關(guān)，時(shí)間不像物質(zhì)那樣可觀察，不像空間那樣可測量，它看不見，摸不著，來無影，去無蹤。時(shí)間這些隱蔽的特性，給人們的研究帶來許多困難，目前對時(shí)間的研究主要依賴于自然科學(xué)的成果，而自然科學(xué)在方法論上存在著很大的弱點(diǎn)

4、。一、科學(xué)研究中的時(shí)間問題自從相對論問世以來，國外有不少哲學(xué)家和科學(xué)家在時(shí)間的研究方面做了大量的工作，特別是在時(shí)空拓?fù)涮匦?、時(shí)空度規(guī)、量子化時(shí)空、大尺度宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域取得較好的進(jìn)展。如史蒂芬·霍金、科普學(xué)家G.J.威特羅、化學(xué)家普利高津等人就是著名的時(shí)間問題專家。自然科學(xué)研究時(shí)間問題時(shí)，從來不太關(guān)心時(shí)間的本質(zhì)問題，而是把研究的重點(diǎn)放在時(shí)間的屬性上，也即時(shí)間的特性問題上。根據(jù)人們的研究程度，時(shí)間的屬性大致包括時(shí)間的維度問題、時(shí)間的方向問題、時(shí)間前進(jìn)的方式問題、時(shí)間存在的形式問題等四個(gè)方面。下面分別概括之。第一是時(shí)間的維度問題。人們總把空間描述為是三維的，而常常把時(shí)間描述為是一維的東

5、西，由于時(shí)間是一維的，所以過去只有一個(gè)，現(xiàn)在也只有一個(gè)，未來必定是只有確定的一個(gè)。自然科學(xué)很關(guān)心時(shí)間的維度問題，但主要是在時(shí)間的度量特性方面，蘇聯(lián)學(xué)者莫斯杰巴寧柯說：“其實(shí)，相對論基本上是一種關(guān)于空間和時(shí)間的度量性質(zhì)的理論，這種性質(zhì)與空間、時(shí)間的數(shù)量方面，即與廣延和延續(xù)相聯(lián)系。至于空間和時(shí)間在質(zhì)的方面，即在它們的結(jié)構(gòu)性和有序性方面所特有的最根本的拓?fù)湫再|(zhì)，其本質(zhì)和起源現(xiàn)在仍然非常費(fèi)解?？臻g的三維性和時(shí)間的一維性，它們的不間斷性和時(shí)間的不可逆性等等，在相對論中都是被簡單地設(shè)定的。為什么我們的空間和時(shí)間剛好具有這樣一些而不具有其他一些性質(zhì)，這仍然是完全不清楚的?！?14 按照莫斯杰巴寧柯的說法，到

6、目前為止，時(shí)間的一維性和不可逆性仍然是一個(gè)簡單的假設(shè)，我們?nèi)匀徊荒芮宄覀優(yōu)槭裁催@樣而不是那樣假設(shè)這樣的問題。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，對空間的研究出現(xiàn)了多維和分維的理論，自然也有人考慮到時(shí)間是否也存在多維和分維的情況。分形理論認(rèn)為，自然界事物的變化和世界的本性是不光滑、處處不可微的，甚至空間與時(shí)間的維數(shù)都不是整數(shù)，就像海綿一樣充滿皺褶和空洞。分維理論改變了過去線性平直的時(shí)間形象。多維時(shí)間觀認(rèn)為，事物是在多個(gè)維度的時(shí)間中變化發(fā)展的，存在無限多個(gè)未來世界，也可能存在無限多個(gè)的過去的世界。這種時(shí)間觀的特點(diǎn)是把事物發(fā)展的可能性看成是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間維度，可能性是多樣的，因而時(shí)間的維度也是多樣的。第二是時(shí)間的方向

7、問題。自古以來，時(shí)間的方向問題幾乎是和時(shí)間概念同時(shí)產(chǎn)生的。人們把時(shí)間比作河流，深切感受到時(shí)間像東流水一樣一去不返。用河流作時(shí)間之比喻，僅僅是為了說明時(shí)間的方向性，也只能說明方向性問題。莫斯杰巴寧柯在宏觀世界、巨大世界和微觀世界的空間和時(shí)間一書中問了一個(gè)有趣的問題：既然時(shí)間是河流，那么河床是什么？日常生活中人們感覺時(shí)間有方向，是因?yàn)槿松桌?、青春易逝，昔日的小孩逐漸長大，慢慢地變成了今日的老人，而今日的老人卻不能慢慢地變回到昔日的小孩兒。進(jìn)化論堅(jiān)持的時(shí)間方向和熱力學(xué)第二定律堅(jiān)持的時(shí)間方向是不同的，前者認(rèn)為生物總是沿著簡單向復(fù)雜、低級向高級的方向發(fā)展，后者認(rèn)為世界總之沿著有序到無序的方向演化。第三

8、是時(shí)間前進(jìn)的方式問題。即時(shí)間是間斷性的還是連續(xù)性的前進(jìn)，是直線前進(jìn)的還是循環(huán)往復(fù)的？芝諾悖論對時(shí)間的討論，留下了時(shí)間間斷性和連續(xù)性的爭論，辯證法認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。古代有直線時(shí)間觀和循環(huán)時(shí)間觀的爭論，辯證法認(rèn)為時(shí)間是直線和循環(huán)的統(tǒng)一，是螺旋上升（螺旋運(yùn)動包含兩種運(yùn)動，一種是圓周平面上的循環(huán)運(yùn)動，一種是垂直于平面的直線運(yùn)動）。應(yīng)該說，辯證法已經(jīng)部分解決了時(shí)間前進(jìn)方向問題，但是任何事情都不會是絕對的，隨著人類知識的進(jìn)步，人類將會發(fā)現(xiàn)更多的矛盾。第四是時(shí)間存在的形式問題。即時(shí)間是線性存在的還是非線性存在的，是作為瞬時(shí)存在的“點(diǎn)”還是作為跨點(diǎn)存在的時(shí)間段（線段和直線的形式）？時(shí)間概念自產(chǎn)生

9、以來，基本上表示一種運(yùn)動和變化的關(guān)系，這種關(guān)系可以用數(shù)學(xué)表示為一種函數(shù)關(guān)系，而函數(shù)關(guān)系是有線性和非線性之分的，于是出現(xiàn)了線性時(shí)間和非線性時(shí)間的爭論。我們認(rèn)為，數(shù)學(xué)是對現(xiàn)實(shí)世界的理想化的模擬，而且只能模擬事物“量”的一面，卻不能模擬事物“質(zhì)”的一面。在數(shù)學(xué)中，時(shí)間僅僅是作為一個(gè)參數(shù)t存在的，參數(shù)t在具體的函數(shù)關(guān)系中可能是線性的，也可能是非線性的，這是運(yùn)算法則造成的，并不能根據(jù)參數(shù)t是否是線性的來斷定時(shí)間是否線性的。二、對時(shí)間概念的僵化理解然而，實(shí)際上自然科學(xué)對時(shí)間概念的理解是僵化的、單調(diào)的、非人性的。主要特點(diǎn)有：（一）時(shí)間描述的空間化傾向。當(dāng)代理論物理學(xué)喜歡把時(shí)間和空間統(tǒng)一起來考慮問題，不管是閔

10、可夫斯基的時(shí)空流形還是霍金的光錐，都可以看成是空間化了的時(shí)間概念。實(shí)際上，時(shí)間描述的空間化傾向是世界上很多民族都存在的共同問題，尤以古希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為甚。心理學(xué)家皮亞杰研究了兒童心理后，發(fā)現(xiàn)人的時(shí)空概念不是先天就有的，是在后天的實(shí)踐當(dāng)中動作和操作逐漸內(nèi)化而形成了空間、時(shí)間、因果性等概念的，其中時(shí)間概念的形成要晚于空間概念，一般要到十多歲后才能慢慢形成。從各民族的語言來看，時(shí)間概念比空間概念產(chǎn)生得要晚，時(shí)間概念往往要借用空間概念來表達(dá)。如從漢語詞源看，時(shí)間的詞義來源于對空間和運(yùn)動的認(rèn)識，它包含兩個(gè)內(nèi)容，一是時(shí)，一是間。時(shí)字，古作“旹”，象征太陽在天空中的運(yùn)動。英文用How long既可以提問時(shí)間的

11、長度，也可以提問空間的距離，漢語也有類似的現(xiàn)象。德語Gegenwarty原來是指面對面的意思，后來衍生出“在場”的意思，逐漸演變?yōu)椤爱?dāng)前、現(xiàn)在”的意思。語言現(xiàn)象往往反映某種思維規(guī)律，時(shí)間是無形的、抽象的，人們在遠(yuǎn)古與大自然作斗爭的時(shí)候，更多的是通過物質(zhì)運(yùn)動的視覺效果來總結(jié)空間特性，而時(shí)間卻不然，時(shí)間概念是人們通過外界和自身存在的比較后的產(chǎn)生出來的。這就可以說明為什么康德把空間看成是“外感覺”，而把時(shí)間看成是“內(nèi)感覺”的緣故。事實(shí)上，人們在早期的生活實(shí)踐中，時(shí)間概念相當(dāng)?shù)哪：?，對時(shí)間概念的理解也確實(shí)依賴于空間概念。如白天通過太陽在天空中的位置（或者太陽投下的影子）判斷時(shí)間，夜晚通過星辰的運(yùn)動，通

12、過燃燒的木條，通過燃燒的炷香，通過燃燒的蠟燭來判斷時(shí)間；僧侶以誦經(jīng)的頁碼來判斷時(shí)間；中世紀(jì)的人們依據(jù)教堂的鐘聲來判斷時(shí)間；等等。3較之時(shí)間，空間顯得更為直觀、更為確定，這有利于科學(xué)的研究?？臻g和時(shí)間特性的不同點(diǎn)有：1.空間直觀，人們的想象力主要是空間的思維能力，所以人們的思維可以直接把握空間；而時(shí)間看不見，摸不著，又不能簡單地去想象。2.空間具有排列、大小、層次等結(jié)構(gòu)，便于比較和衡量；而時(shí)間卻沒有明確固定的結(jié)構(gòu)。3.空間具有相對靜止的特性；而時(shí)間卻是不斷流變著的。4.空間具有外在的客觀的現(xiàn)象；而時(shí)間的流變必須通過內(nèi)在意識的參與才能有所體驗(yàn)。5.空間遵守嚴(yán)格的邏輯規(guī)則；而時(shí)間卻可以是獨(dú)立于邏輯之

13、外的。就科學(xué)研究的傳統(tǒng)來看，科學(xué)只能研究相對理想的客體，而對于處于時(shí)間變化當(dāng)中的事物，則遠(yuǎn)不如象研究空間那樣來得容易?？梢哉f，近代科學(xué)文明是在空間至上的思想統(tǒng)治下形成的，這使時(shí)間的研究得不到應(yīng)有的足夠重視，時(shí)間研究的狀況和當(dāng)前發(fā)達(dá)的科技發(fā)展水平很不相稱。（二）時(shí)間理解的數(shù)學(xué)化傾向。自伽利略以來，時(shí)間一直作為坐標(biāo)系的一個(gè)參量。由于牛頓力學(xué)的偉大成就，三百年來使得那個(gè)絕對、流逝的、數(shù)學(xué)的時(shí)間成為自然科學(xué)家頭腦中不變的觀念。愛因斯坦相對論從根本上推翻了牛頓的絕對時(shí)間，但是仍然保留數(shù)學(xué)意義上的時(shí)間。用數(shù)學(xué)手段來機(jī)械地量化時(shí)間，似乎成為自然科學(xué)不變的法則。（三）時(shí)間概念的非人性化傾向。自然科學(xué)理解的時(shí)間

14、，是脫離了人的時(shí)間，是超越了觀察者自身的時(shí)間，是純粹“客觀”的時(shí)間，因?yàn)檫@種時(shí)間沒有“現(xiàn)在”，只有一系列過程。這種理解時(shí)間的重要前提是，假設(shè)時(shí)間是物質(zhì)存在的一種屬性、一種純粹客觀性質(zhì)的秩序，而且假定：離開了人的觀察和評定，時(shí)間依然能作為表征事物運(yùn)動變化的一種尺度。（四）時(shí)間測量的實(shí)在化傾向。現(xiàn)代計(jì)時(shí)技術(shù)的進(jìn)步，推動社會不斷朝著高精密度計(jì)時(shí)方式前進(jìn)。對科學(xué)的崇拜和對計(jì)時(shí)技術(shù)的堅(jiān)信不疑，促使人們逐漸地把自然時(shí)間的“流逝”等同于鐘表的運(yùn)動，因而反過來，鐘表就成為時(shí)間的代名詞了。（五）各個(gè)學(xué)科停留在各自狹窄的領(lǐng)域里理解和應(yīng)用時(shí)間概念。由于各學(xué)科研究的領(lǐng)域和對象之不同，它們對時(shí)間概念的理解和應(yīng)用是不同的

15、。宇宙學(xué)、天文學(xué)有自己的時(shí)間體系，地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)有自己的時(shí)間體系，人類學(xué)、歷史學(xué)也有自己的時(shí)間體系。盡管相對論已經(jīng)發(fā)表一百年了，但是它的觀念很難滲透到日常生活以及與生活相關(guān)的研究領(lǐng)域，如化學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等，這里不一一列舉。這些學(xué)科無論在理解上還是應(yīng)用上都沒有超出牛頓時(shí)間觀念的框架之外。當(dāng)代科學(xué)取得了日新月異的進(jìn)展，但是科學(xué)的發(fā)展似乎無助于時(shí)間問題研究的進(jìn)展。究其原因，乃是科學(xué)的本性所決定的，科學(xué)研究時(shí)間之不可能，日漸顯現(xiàn)出來。三、時(shí)間問題中的悖論從純粹科學(xué)視角來看，不但找不到時(shí)間的本真意義，而且關(guān)于時(shí)間問題自身也矛盾重重。歷史上關(guān)于時(shí)間的悖論有許多，

16、著名的時(shí)間悖論有芝諾悖論、康德悖論、麥克塔伽悖論等。1.芝諾悖論時(shí)間和運(yùn)動之間的矛盾古希臘愛利亞學(xué)派的芝諾，擅長思辨和邏輯，他留給后世幾個(gè)謎一樣的悖論，兩千多年來吸引多少哲學(xué)家、科學(xué)家和智慧愛好者們圍繞著它們絞盡腦汁、爭論不休。直至目前為止，要在邏輯上徹底地解決芝諾悖論帶來的理性困惑，還不是一件易事。根據(jù)亞里士多德的記載，芝諾留下了四個(gè)悖論：1.“你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)”；2.“阿基里斯永遠(yuǎn)不能追上烏龜”；3.“飛矢不動”；4.“一半的時(shí)間可以等于一倍的時(shí)間”等等。芝諾和他的老師巴門尼德為主要代表的愛利亞學(xué)派，否認(rèn)事物的運(yùn)動變化，認(rèn)為萬物是靜止不變的，時(shí)間是永恒的。他們堅(jiān)持存在和時(shí)間

17、是相互獨(dú)立的，物質(zhì)不在時(shí)間中變化，時(shí)間也不參與到事物之中。這四個(gè)悖論的表述雖然各有側(cè)重點(diǎn)，但是其內(nèi)在意義卻是一貫的，即通過對運(yùn)動現(xiàn)象的分析，挖掘運(yùn)動中存在的時(shí)間矛盾，并反過來刻意地用這種矛盾來否定運(yùn)動自身的存在，從而達(dá)到維護(hù)本派哲學(xué)主張的目的。稍具常識的人都會看出來，悖論里的結(jié)論是完全錯(cuò)誤的。芝諾悖論的困難本質(zhì)上不是邏輯的困難，而是對時(shí)間觀念理解上的困難。確切地說，是面對這樣的問題，我們到底要運(yùn)用什么樣的時(shí)間觀念系統(tǒng)來考察運(yùn)動現(xiàn)象。2.康德悖論自然時(shí)間和理念時(shí)間的矛盾康德四個(gè)悖論，可以復(fù)述如下：11.正題：世界在時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，就空間來說，也是有限的。12.反題：世界在時(shí)間上沒有起點(diǎn)，在空間

18、上沒有界限；就時(shí)間和空間雙方面來說，它都是無限的。21.正題：每一個(gè)復(fù)合體既是由單純部分做成的。22.反題：每一個(gè)復(fù)合體不是由單純部分做成的。31.正題：因果關(guān)系有二類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系。32.反題：因果關(guān)系只有依照自然律的因果關(guān)系。41.正題：有一個(gè)絕對必然的存在者。42.反題：沒有一個(gè)絕對必然的存在者。4可以看出，第一個(gè)悖論是關(guān)于時(shí)間和空間的悖論（其他悖論這里暫且不論）。依據(jù)康德的原意，可以把“時(shí)間悖論”簡述為：（正題）世界在時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，（反題）世界在時(shí)間上沒有起點(diǎn)。康德認(rèn)為雙方都能自圓其說，致使理性陷入了不可解決的矛盾之中。他認(rèn)為雙方的出發(fā)點(diǎn)

19、都是錯(cuò)誤的，混淆了“現(xiàn)象”和“自在之物”的界限。時(shí)間雖然是屬于變化的現(xiàn)象界的，但時(shí)間的變化仍然以永恒的實(shí)體為參照，時(shí)間的本質(zhì)取決于不可知的“自在之物”，所以對時(shí)間有無開端的爭論究竟是不可知的。康德悖論中的時(shí)間概念，其中存在兩個(gè)不同的理解傾向，一個(gè)是自然時(shí)間，一個(gè)是理念時(shí)間，這兩個(gè)時(shí)間概念是具有完全不同的內(nèi)涵，因而形成了理性不能解決的矛盾。3.麥克塔伽悖論自然時(shí)間和生活時(shí)間的矛盾19世紀(jì)初，麥克塔伽（J.M.E.Mc Taggart）（R.M.Gale,ed.,The Philosophy of Time,New Jersey:Humanities,1986,p.65）提出關(guān)于時(shí)間的新悖論，當(dāng)時(shí)

20、曾引起了不小的轟動，麥克塔伽被稱為現(xiàn)代的芝諾。吳國盛評價(jià)說：“他的論證，構(gòu)成了全部分析傳統(tǒng)中對時(shí)間的哲學(xué)分析的一個(gè)起點(diǎn)?！?218麥克塔伽認(rèn)為，我們對時(shí)間的理解并不是完全一致的，通?？梢愿爬閮煞N的理解方式，第一種方式涉及“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”的劃分和定位，他把具備這種劃分的事件所構(gòu)成的系列，稱之為A系列；第二種涉及事件之間的排序，即孰先孰后的問題，對于客觀既定的事件來說，事件之間的先后關(guān)系是不變的，他把這樣的事件構(gòu)成的系列稱之為B系列。麥克塔伽認(rèn)為，通過A系列和B系列的區(qū)分，可以避免對時(shí)間問題的模糊討論，避免概念所指的差異而造成論證上的困難。然而，A系列和B系列之間是什么關(guān)系呢？是不是

21、A系列和B系列各代表不同的時(shí)間本質(zhì)呢？時(shí)有許多人參加了這個(gè)問題的討論。如羅素就認(rèn)為，“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”必須聯(lián)系到人類的意識才有意義，而事件是可以脫離人的存在而存在的，如果存在比人類意識更早的事件，那么這些事件就不會被劃分到“現(xiàn)在”和“未來”里去。他認(rèn)為只要有變化存在，就有事件在時(shí)間中，在取消A系列的情況下，事件的變化仍然可以在B系列中發(fā)生，所以B系列是本質(zhì)的。麥克塔伽的觀點(diǎn)正好相反，他相信時(shí)間的本質(zhì)就在于A系列之中。首先，他認(rèn)為B系列中的事件是作為固定的事件而出現(xiàn)的，或者說是一個(gè)永久性的事件的持續(xù)，這不能算作有任何變化，對于沒有變化的事件就等于說沒有時(shí)間，所以B系列不能構(gòu)成時(shí)間系列。

22、其次，他認(rèn)為A系列是不能缺少的，離開了A系列，則B系列也不能單獨(dú)存在，事實(shí)上B系列的先后關(guān)系只有建立在A系列的“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”的基礎(chǔ)上，才能為人們所理解。他認(rèn)為，現(xiàn)在的東西不斷地變成過去，過去的東西也不斷地變成更古老的過去，未來的東西逐漸地向現(xiàn)在走來，一切都在不停地變化之中，過去不是固定的過去，它是不斷地變得更加古老的過去，未來不是固定的未來，是不斷地走向現(xiàn)在的未來。麥克塔伽強(qiáng)調(diào)A系列本質(zhì)地位的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)A系列自身也存在著矛盾。既然只有A系列是真實(shí)的，而且任何一個(gè)事件不可能同時(shí)占有過去、現(xiàn)在、未來，那么我們?nèi)绾尾拍芏ㄎ灰粋€(gè)事件處于什么階段呢？麥克塔伽提供的答案是用“時(shí)刻”來劃

23、分，然而按照前面的理解，“時(shí)刻”也要通過A系列才能確定下來的，于是形成這樣的問題：任一個(gè)A系列的定位需要借助于某個(gè)“時(shí)刻”，而某個(gè)“時(shí)刻”又處于另一個(gè)A系列之中。歸納的結(jié)論是，任一個(gè)A系列都要借助于另一個(gè)A系列的定位，同時(shí)任一個(gè)A系列又可以作為另一個(gè)A系列的定位標(biāo)準(zhǔn)。就是說，A系列的定位必須借助于無限后退的其他A系列，于是對A系列的討論陷入一個(gè)無法規(guī)定的矛盾之中。四、找尋新的視角人類學(xué)的回歸科學(xué)研究離不開邏輯的推理和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證這兩個(gè)強(qiáng)力工具，通過前面三個(gè)時(shí)間悖論的介紹，發(fā)現(xiàn)單純用理性維度去理解時(shí)間，有些矛盾是永遠(yuǎn)無法克服的。看來對于不能用邏輯嚴(yán)格推理和證明的時(shí)間問題，科學(xué)所能做的也只剩下經(jīng)驗(yàn)實(shí)

24、證這個(gè)工具了。然而，無論是在日常生活中還是科學(xué)研究當(dāng)中，時(shí)間都沒有特定的可觀察現(xiàn)象（時(shí)間隱藏在運(yùn)動現(xiàn)象的背后），而科學(xué)研究恰恰是探索現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，因而科學(xué)就連經(jīng)驗(yàn)實(shí)證這個(gè)工具也不能用了。所以說，科學(xué)從誕生之日起，在方法論上就與時(shí)間的研究相去甚遠(yuǎn)。盡管牛頓用數(shù)學(xué)的絕對的時(shí)間來構(gòu)建他的體系取得了成功，盡管愛因斯坦相對論對時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系取得更加令人滿意的成就，但是時(shí)間的本質(zhì)并沒有在科學(xué)中得到真正的解決。雖然我們可以用分析的方法去透視它，卻不能完整地把握它?？茖W(xué)昌明為時(shí)間的研究提供多角度的材料，這些材料不過是一種佐證，要還原時(shí)間的本來面目，單靠這些片鱗只爪是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近代科學(xué)深受機(jī)械唯物主義的影響

25、，將世界看作是時(shí)空中存在的一部機(jī)器，整部機(jī)器及其各部分都受制于一定的自然規(guī)律，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)完全可以按照既得的規(guī)律而被界定和測知。相對論雖然反對時(shí)空與物質(zhì)的分離，但是作為考察者、領(lǐng)會者、思想者的人，仍然被拋到黑暗的角落里。海德格爾認(rèn)為包括相對論在內(nèi)的任何物理理論所涉及的都是非本真的流俗的時(shí)間，它“決不能提出一般的時(shí)間問題”。倒不是科學(xué)不深刻，主要是因?yàn)榭茖W(xué)那一套工具理性決定了科學(xué)研究形而下的層次。李政道說：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)?！币虼耍瑥母叩膶用嫔峡?，科學(xué)在時(shí)間本質(zhì)問題上遇到的困惑和矛盾就可想而知的了。普里高津認(rèn)為，生命的過程實(shí)際上是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)下的耗散結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是宏觀體系的自組織現(xiàn)象，呈現(xiàn)

26、出定向的時(shí)間特性。因此，以生化反應(yīng)為機(jī)理的生命實(shí)際上是一種時(shí)間性結(jié)構(gòu)，從個(gè)體的發(fā)育來看自組織完成了生命現(xiàn)象的自反饋和自調(diào)節(jié)，使每一個(gè)生命都成為一個(gè)相對獨(dú)立的體系而存在，從族群來看生命沿著從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的方向進(jìn)化。普里高津認(rèn)為，所謂的時(shí)間就是潛藏于有機(jī)生命乃至人類社會的演化的這種不可逆的性質(zhì)。普里高津從科學(xué)的角度把時(shí)間問題還原為生命問題。但是，我們可以清楚地看到，普里高津的理論具有一定的局限性，他的耗散結(jié)構(gòu)理論只是在生命起源低級階段上取得了一些突破，至于這種理論能否推廣到其他領(lǐng)域，還有待于進(jìn)一步的證明。實(shí)際上普里高津自己也認(rèn)為，作為不可逆性的表征，時(shí)間的起源是一個(gè)宇宙論問題。這是耗散

27、結(jié)構(gòu)理論的局限，也是普里高津關(guān)于時(shí)間觀點(diǎn)的局限性。普里高津的時(shí)間理論基本上還是站在自然哲學(xué)的角度，忘卻了人的存在，把時(shí)間問題放置在與人絕緣的地方審察，使得時(shí)間的本質(zhì)一開始就被遮蔽了起來。普里高津的工作是試圖改變自然科學(xué)研究時(shí)間問題的一種努力，但是他并沒有完全成功。究其原因，乃是他僅用科學(xué)的方法來克服科學(xué)自身的不足。在方法論上說，他最后努力的失敗是必然的。自然科學(xué)對時(shí)間研究的困難，使我們有機(jī)會嘗試一種新的視角，來重新理解和研究時(shí)間的本質(zhì)和屬性。從人類自身存在的方式和意義來反省、領(lǐng)悟時(shí)間的本質(zhì)，是一個(gè)具有相當(dāng)魅力的問題，在這里，我們稱之為時(shí)間問題的人類學(xué)回歸。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間的本質(zhì)不能去宇宙中尋

28、找，也不能從內(nèi)在的意識中尋找，時(shí)間的意義只在于人的生存活動之中。馬克思經(jīng)過一生的思考，對時(shí)間的理解從自然界轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人本身。他說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?532 實(shí)際上，時(shí)間既不是純粹的客觀過程，也不是純粹的觀念產(chǎn)物，時(shí)間是人們對社會生活不斷變遷的感悟，物換星移、王朝更迭、人事變遷、社會發(fā)展、生活改善、生老病死、悲歡離合無不反映人們對眼前流逝的挽留和對未來的期望。這種“挽留”和“期望”交織在一起，展現(xiàn)出每個(gè)人唯一的、無奈的、卻又進(jìn)取的積極人生。這就是時(shí)間的真正本質(zhì)之所在。把時(shí)間總結(jié)為人的一種積極存在的狀態(tài)、人的生命尺度、人的發(fā)展空間，應(yīng)該說，這是對時(shí)間本質(zhì)的最高概括。既然時(shí)間是人類的積極存在，因而生存就